Não-violência: o credo de não-violência de Gandhi

Não-violência: O Credo de Gandhi da Não Violência!

Não é correto dizer que a não-violência tem sido o credo de Gandhi. De fato, durante a Primeira Guerra Mundial, Gandhi queria que seus compatriotas pegassem em armas em defesa do Império Britânico. Ele era da opinião de que não pode haver qualquer relação entre os bravos e os afeminados, e se os índios não ajudassem os ingleses, ele temia que eles fossem rotulados de covardes e que os índios ficassem livres; eles deveriam aprender a usar armas. Esse chamado para pegar em armas dado por Gandhi, que até então aperfeiçoou a arte da não-violência na África do Sul, surpreendeu um certo número de pessoas naquela época.

De fato, o próprio Gandhi estava consciente das aparentes inconsistências em seu processo de pensamento; e depois de alguns anos ele explicou que era um motivo misto que o levou a dar o chamado para pegar em armas. Uma das principais razões era que ele esperava que ajudando os esforços de guerra dos britânicos, a Índia seria capaz de fortalecer seu argumento para o Swaraj.

No entanto, houve uma mudança em sua percepção em relação à violência; e ele começou a acreditar que a não-violência era a única maneira de alcançar a independência. Ele até cancelou o movimento de não-cooperação que havia começado em Chaura Chauri, que levou a uma grande quantidade de violência. Com o passar do tempo, a fé de Gandhi na não-violência tornou-se mais forte e, no Congresso de 1919, ele moveu uma resolução que condenou o massacre de Jallianwala Bagh e também desaprovou a violência da multidão.

Gandhi, apesar da grande quantidade de críticas de líderes como Motilal Nehru, Chittaranjan Das e outros por sua visão impraticável e visionária, afirmou que a não-violência era a lei do homem civilizado, pois a violência era a lei do bruto. Em um dos artigos intitulados.

A Doutrina da Espada, escrita nos anos 1920, Gandhi afirmou que, se a Índia adotar a doutrina da espada, ela poderá obter uma vitória momentânea. Então a Índia não seria um orgulho de seu coração. Ele reiterou que sua vida foi dedicada ao serviço da Índia através da religião da não-violência, que ele acreditava ser a raiz do hinduísmo.

Gandhi tentou ao máximo mudar a constituição do Congresso, que afirmava que o Congresso adotaria meios pacíficos e legítimos para a obtenção do Swaraj, e Gandhi queria garantir que o Congresso adotasse meios verdadeiros e não violentos. Mas essa tentativa de Gandhi foi persistentemente atacada pelos swarajistas; e este último também acreditava que organizações políticas como o Congresso nunca poderiam alcançar o sucesso se aceitasse a não-violência como o credo.

Durante um período de tempo, Gandhi percebeu que, enquanto a não-violência é um fim em si para ele, para muitos outros, tornou-se um meio para alcançar o fim, e isso foi independência. Embora Nehru não favorecesse a não-violência de Gandhi, ele acreditava que o método de não-violência e não-cooperação era a forma mais civilizada de guerra. Ele foi muito atraído pela teoria de pureza dos meios de Gandhi. Nehru defendeu Gandhi e aconselhou que as pessoas devem recorrer à não-violência e à não cooperação em termos de defender a nação contra os britânicos.

Nehru esperava que, em caso de invasão ou ocupação estrangeira, algumas personalidades importantes se recusassem a submeter-se às ordens do inimigo, mesmo com dor e tal não-submissão e resistência teriam um poderoso impacto moral sobre o povo.

Foi durante o movimento Quit India, que a teoria da não-violência de Gandhi foi submetida a severo teste. Gandhi suspendeu o Movimento de Desobediência Civil por causa do surto de violência em Chaura Chauri, pois não conseguiu se desassociar dos crimes diabólicos de Chaura Chauri e percebeu que estava brincando com o fogo.

No início do movimento Quit India, em 1942, Gandhi advertiu os trabalhadores do Congresso que, se as pessoas usassem a violência contra os ingleses, não o encontrariam vivo em seu meio para testemunhar isso. Apesar desse aviso, Gandhi teve suas próprias apreensões em uma atmosfera tão sobrecarregada, em que havia toda a possibilidade de as pessoas irem ao mar e usarem a violência. Para isso, ele, no entanto, fez certas concessões em que todos estavam livres para ir ao máximo, mas apenas sob ahimsa.

O termo 'duração máxima' refere-se a uma greve geral, se se tornar uma necessidade extrema. Ele estava preparado para tolerar a violência pelo menos por 15 dias. Enquanto o movimento Quit India estava sendo realizado, vários colegas de Gandhi eram da opinião de que a destruição de propriedade e o deslocamento da comunicação sem a destruição da vida era permissível.

De fato, o próprio Gandhi fez uma distinção entre vida e propriedade no que diz respeito à não-violência. Ele afirmou que iria destruir uma máquina prejudicial sem arrependimento, mas não um ser humano. Embora houvesse incidentes de violência contra a vida, Gandhi justificou tais incidentes afirmando que, embora a violência da máfia seja suficientemente ruim, eles eram mínimos em comparação com o vasto tamanho do país e de sua população.