Ideia de Hegel do Geist e do Método Dialético

Hegel Idéia do Geist e do Método Dialético!

Para compreender as idéias de Hegel, o ponto de partida é começar imaginando o universo totalmente vazio. Tudo o que existe é Geist, que é mente ou espírito; não uma mente ou espírito particular, mas mente ou espírito em geral (é também Deus, mas uma noção muito estranha e peculiar de Deus). É a mente, mas é totalmente sem consciência - mais mente potencial, na verdade.

Contém apenas uma ideia, o conceito de ser, embora esta ideia esteja, por assim dizer, gravida de outras ideias. Da ideia de ser surge a ideia do nada, que é o seu oposto e, por sua vez, dá origem a uma síntese das duas ideias, a noção de devir, da qual fluem outros conceitos: um e muitos, substância e acidente, causa e efeito, tempo e espaço e assim por diante. Dessa forma, todos os conceitos básicos que precisamos para compreender o mundo são deduzidos, ou melhor, deduzidos de si mesmos, de acordo com o tipo especial de lógica de Hegel, que ele chama de lógica dialética.

Na lógica dialética, as coisas se transformam em seus opostos e depois em algo que une os dois opostos em uma síntese superior. (Isso é difícil, mas deve refletir o modo como a mente funciona, a maneira como explora idéias e alcança conclusões.) Assim, tendo deduzido a possibilidade do mundo, a próxima coisa que acontece é que a mente (ainda inteiramente inconsciente) se transforma em seu oposto, que é matéria. Na cosmologia moderna, esse momento pode ser identificado com o famoso Big Bang.

Como a mente pode se transformar em seu oposto, como este é um dos mistérios da metafísica hegeliana. Por outro lado, talvez não seja mais misterioso do que a noção de Deus criando o mundo a partir do nada - ou, ainda, o próprio Big Bang.

Mas se a questão, como a mente faz isso, é profundamente misteriosa, a questão de por que isso acontece não é. É porque a mente (espírito, Geist) tem um destino. Tudo o que acontece - a criação da matéria, o surgimento da vida organizada, a aparência da humanidade e toda a história humana - tudo acontece para que a mente possa cumprir esse destino, que é para a mente alcançar a autocompreensão e, portanto, a liberdade.

Quando a mente se torna matéria, a mente está, por assim dizer, enterrada na matéria e gradualmente volta a emergir com o tempo. A vida orgânica representa progressivamente níveis mais altos de complexidade e organização racional que finalmente culminam no surgimento da humanidade. É com o surgimento dos seres humanos que a mente (ou espírito ou Deus), pela primeira vez, alcança a consciência. Mas é apenas consciência; ainda não é autoconsciência. A autoconsciência só é alcançada ao longo da história humana.

Hegel vê a história humana como uma espécie de crescimento da mente, modelada nos estágios do desenvolvimento humano - infância, infância, adolescência e assim por diante - com uma sucessão de civilizações representando os diferentes estágios. Desde a China antiga, a Índia, a Grécia Antiga, Roma, a Europa medieval e a Europa moderna, cada uma dessas civilizações representa um novo avanço da autocompreensão do espírito.

Às vezes, Hegel fala disso como o espírito do mundo passando da civilização para a civilização à medida que cada nível de maturidade é atingido. É retratado como um doloroso processo de luta e insegurança, envolvendo diferentes formas de alienação, que é o sentimento de estranhamento do mundo.

Em cada civilização, espírito ou mente se objetifica, se expressa nas formas de vida social, moralidade, política, ciência, arte, religião e, acima de tudo, filosofia. Todos os elementos de uma determinada civilização estão unidos por um tema ou qualidade ou essência comum: o Zeitgeist, o espírito da época. É através da objetificação de si mesmo que a mente alcança um novo nível de autocompreensão.

É como quando os seres humanos estão crescendo: eles fazem coisas, formam relacionamentos, testam a si mesmos e, ao fazê-lo, descobrem quem são e que tipo de pessoas são. Hegel acreditava que, no final de cada civilização, surge um grande filósofo que resume a idade em seu pensamento, antes que o espírito do mundo passe para o próximo estágio - como, por exemplo, Aristóteles fez para os gregos.

Todo o processo histórico ou cosmológico chegou ao seu clímax e conclusão, segundo Hegel, na Alemanha de sua época: o estado prussiano contemporâneo era a mais alta conquista possível da mente expressa na vida social; Protestantismo, a mais alta expressão da religião; Romantismo a mais alta perfeição da arte - todos os quais, de diferentes maneiras, expressavam a plena maturidade do espírito. Mas, acima de tudo, a filosofia era a coroação de qualquer idade. Neste caso, foi sua filosofia que resumiu sua idade.

Além disso, ele via sua filosofia como um resumo de todo o processo, incluindo toda a história, todo o desenvolvimento do universo e toda a evolução da mente desde antes da formação do universo. Tudo isso culmina na filosofia de Hegel, porque é através de sua filosofia que a mente finalmente chega a se entender e passa a perceber que a realidade é sua própria criação, é ela mesma (isto é, uma objetivação de si mesma).

Assim, somente na filosofia de Hegel a mente (ou espírito ou Deus) se torna completamente desenvolvida, totalmente autoconsciente e totalmente livre, que é o seu destino final, o ponto e propósito de todo o processo.

Na filosofia de Hegel, o destino final da mente ou espírito ou Deus é cumprido. Mente ou Deus não é um ser separado, mas nós mesmos, cada um de nós é parte do todo - a mente coletiva - e é somente através do pensamento humano que a mente ou o espírito, ou Deus, pode expressar-se ou compreender a si mesmo.

Ao alcançar a autocompreensão, Deus ou a humanidade não é mais alienado; o mundo não é mais um lugar estranho, mas é uma objetificação da mente, que é a realidade última. Agora que o processo histórico está completo, a mente está finalmente em casa no mundo e livre, e o processo evolucionário da história humana está completo.