Normas e Valores em Relação ao Sistema Jajmani

No sistema jajmani, o método de pagamento, em todas as partes do país, era mais ou menos igual. Foi feito durante a época de colheita. Naquela época, os kamins recebiam algumas colheitas recém-produzidas das famílias de proprietários de terras. Mas o pagamento desses grãos alimentícios é apenas uma parte do que a família kamins tem o direito de obter. Para além disso, o kamin depende também dos seus jajmans para o seu alojamento e para os locais onde os animais são pastados.

O kamin também recebe combustível de esterco de vaca, empréstimo ou ferramentas etc. de seu jajman. O kamin também tem direito a receber as roupas e presentes dos jajmans em ocasiões festivas ou cerimoniais. Além disso, o jajman pode emprestar dinheiro ao kamin em casos de absoluta necessidade ou emergência.

Dezessete considerações foram feitas pelo Wiser, que o kamin tem o direito de obter do jajman. Harould Gould, em seu estudo do sistema jajmani na aldeia de Sherupur, no distrito Faizabad (1955) de Uttar Pradesh, também levou em conta algumas considerações como o local de residência livre para o kamin, comida grátis para a família kamins, roupas gratuitas para kamin alimentos para animais kamins, madeira livre, esterco livre, facilidades de crédito, terra livre, uso livre de ferramentas, implementos e animais, ajuda em litígios, piras funerárias gratuitas e livre uso de matérias-primas.

O estudo de Harould Gould também revelou a taxa formal de pagamento para os kamins ou purjans por seus serviços. Considerando que um brâmane tem direito a receber 15 kg. de grãos por família durante a colheita, o tecelão tem direito a obter 15 kg. por colheita, além de Rs. 20 / - por mês por jajman. O oleiro, o barbeiro e o ferreiro ganham 8 kgs de grãos por família por safra. O lavador recebe 4 kgs de grãos por mulher em casa para cada colheita.

Harould Gould também mencionou a quantidade total de rendimento de grãos dos kamins da aldeia, Sherupur, ele estuda. Foi revelado que um barbeiro recebeu cerca de 312 quilos de grãos em um ano. Esta quantidade de grãos foi adquirida de quinze famílias conjuntas, consistindo de 25 unidades nucleares. Levando em conta as relações do jajmani com diferentes castas, o estudo de Harold Gould revelou que todos os jajmans na aldeia, Sherupur, davam 2.309 kg de grãos em um ano a todas as famílias purãs. No total, quarenta e três famílias com uma população total de 228 pessoas viviam em Sherupur. Destes, apenas dezenove famílias funcionavam como jajmans. Como tal, essas famílias receberam serviços e desembolsaram grãos entre seus kamins.

A taxa de pagamento de grãos alimentícios está sujeita a variação dependendo da quantidade de produção, porque em um ano magro, o kamin não recebe muito grão de alimento do jajman. Mas quando a quantidade de grãos de alimentos é muito maior do que jajman, ele pode ficar satisfeito em dar mais alguns grãos de comida para os kamins cujos serviços são considerados melhores. Se o jajman está insatisfeito com o trabalho de kamin, ele não lhe dá muito. Assim, os serviços prestados pelo kamin têm conexão com o pagamento que ele recebe.

Um jajman de baixa casta é considerado subordinado ao kamin de casta superior. O poder sob a forma de propriedade de terra e riqueza é sempre mantido por altas castas. Tal poder não é encontrado no caso do kamin. Harold Gould declarou: “Basicamente, a distinção é entre a casta cultivadora proprietária de terras, por um lado, que domina a ordem social e o artesanato terrestre e as castas servis, por outro, que são subordinadas a elas.

No que diz respeito às normas relativas a ritos e deveres, pagamentos e concessões para os jajmans e kamins, é necessário que o jajman tenha a atitude paternalista em relação aos seus kamins e deve examinar suas necessidades e necessidades. Um kamin, ao mesmo tempo, deve ter uma atitude suave em relação aos jajmans. Mesmo ele pode estar preparado para apoiar jajman em suas disputas faccionais.

Generosidade e caridade são os valores culturais que guiam o sistema jajmani. A obrigação religiosa e a desigualdade são dadas por Deus. Existem certos elementos como o secular, o sagrado e o semi-sagrado na literatura hindu e tradições orais que justificam a relação jajmani. As aldeias indígenas têm panchayats de castas. Esses panchayats têm o poder de punir o membro por violação do relacionamento jajmani. Simultaneamente, as sanções permitem que o kamin retire os serviços requeridos e o jajman também pode retirar os privilégios concedidos aos kamins, tais como a retirada de terras alugadas ou concedidas ao kamin.