Ensaio sobre a teoria de Purushartha

Leia este ensaio abrangente sobre a teoria de Purushartha!

Purushartha e Ashrama Vyavastha estão intimamente ligados uns aos outros. Estes ajudam na condução das atividades humanas que levam a Moksha. Assim, os sistemas Ashrama e Purushartha são paralelos entre si. Assim como quatro Ashrama, existem quatro Purusharthas que são Dharma, Artha, Kama e Moksha.

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O significado de Purushartha:

O homem é um animal pensante e todas as suas ações têm algum fim ou propósito por trás disso. Podemos distinguir entre o comportamento certo e o errado com base em valores sociais predominantes na sociedade. A sociedade estabelece o padrão de comportamento e permite ações humanas que estão na direção certa.

O padrão de comportamento também restringe ações humanas que são socialmente consideradas incorretas e impróprias. A teoria de Purushartha determina os valores e uma medida de acordo com a qual as ações humanas devem ser realizadas ou evitadas.

Literalmente falando, Purushartha significa aquelas ações que são apropriadas e corretas. O objetivo da vida de um indivíduo é determinado pela doutrina de Purushartha. Ele também decide o curso da vida do homem e estabelece normas e valores para os padrões de comportamento.

Purushartha significa "Purusharthate Purushartha", que são os esforços feitos pelo indivíduo para atingir os objetivos, metas e valores finais da vida. O fim último da cultura hindu é alcançar 'Moksha' ou salvação e, portanto, o homem deve se comportar de tal maneira que este objetivo possa ser alcançado. Por Purushartha queremos dizer a busca daquelas ações que levam ao cumprimento de valores e objetivos socialmente aprovados.

De acordo com PN Prabhu, “A teoria de Purushart tem se preocupado com a compreensão, justificação, gestão e condução dos assuntos da vida do indivíduo em relação ao grupo nos e através dos Ashramas”. Nós falamos daqueles Purusharthas como as bases psicomorais da teoria de Ashrama. Porque, por um lado, o indivíduo recebe um treinamento psicológico através dos Ashramas em termos de lições sobre o uso e o manejo dos Purusharthas, enquanto, por outro lado, na prática real, ele tem que lidar com a sociedade de acordo com essas lições. "

Prof. K.M 'Kapadia diz: “De acordo com esta teoria, existem quatro Purusharthas ou objetivos de vida - Dharma, Artha, Kama e Moksha. Ele é da opinião que, 'a teoria de Purushartha, portanto, procura coordenar os desejos materiais e a vida espiritual. Ele também tenta satisfazer o sexo do instinto no homem seu amor pelo poder e propriedade, sua sede de uma vida artística e cultural, sua fome de reencontro com paramatman. Compreende a vida como um todo, suas esperanças e aspirações, suas aquisições e prazeres, sua sublimação e espiritualização ”

É claro que Purushartha, de acordo com os hindus Sastras, é a base da vida humana e deve ser considerado como a base sobre a qual a vida de um homem gira. É um amálgama desse mundanismo. Ele coordena as atividades de um homem para a realização da espiritualidade, bem como para a manutenção do dia a dia. A teoria de Purushartha, portanto, abrange a vida total do homem. Ele encontra expressão concreta através do sistema Ashrama.

Purusharthas diferentes:

Existem quatro Purusharthas ou objetivos da vida, ou seja, Dharma, Artha, Kama e Moksha.

1. Dharma:

A palavra Dharma é derivada da raiz sânscrita 'dhri', que significa unir ou preservar. Assim, a implicação social do Dharma como um princípio para manter a estabilidade da sociedade é revelada em vários textos clássicos hindus.

Dharma é assim chamado porque protege a todos. O dharma preserva tudo o que é criado. Dharma, então, é certamente aquele princípio que é capaz de preservar o universo. O dharma é para o bem-estar da humanidade. Protege e preserva todos os seres humanos. Portanto, a visão hindu do Dharma é que é a força de poder que protege o homem de todos os tipos de perigos.

KM Kapadia é da opinião que o Dharma fornece uma ligação entre Artha e Kama. Segundo ele, “Dharma é saber que Kama e Artha são meios e não fins”. Ele acredita que, se uma pessoa dedica todas as suas energias à satisfação de impulsos básicos, a vida se torna indesejável e até perigosa. Portanto, algum poder ou força é necessário para regular e controlar a humanidade. O dharma fornece direção para os impulsos aquisitivos e emocionais no homem e para desfrutar a vida dessa maneira; O dharma traz harmonia entre o interesse temporal e a liberdade espiritual. Ele fornece um código de conduta através do qual o homem deve conduzir sua vida cotidiana.

2. Artha:

Artha significa os aspectos econômicos e materiais da vida. De acordo com Zimmer, “inclui toda a gama de objetos tangíveis que podem ser possuídos, desfrutados e perdidos e que são requeridos na vida diária para a manutenção de um lar, obtenção de uma renda familiar e cumprimento de deveres religiosos”. Prabhu, “Artha deve ser entendido como se referindo a todos os meios necessários para adquirir prosperidade mundana, como riqueza ou poder”.

De acordo com К. M. Kapadia, “Artha refere-se ao“ instinto aquisitivo no homem e significa sua aquisição, gozo de riqueza e tudo o que ele conota ”. Os antigos pensadores hindus permitiram a busca da riqueza como uma ação legítima.

Além disso, Artha é desejável porque desdobra a espiritualidade do homem somente quando não está economicamente carente de fome. Um homem tem que manter um lar e realizar o Dharma como um chefe de família. Por isso, Artha é necessário para a manutenção da vida e a manutenção do dharma.

3. Kama:

Kama se refere a todos os desejos do homem pelo prazer e satisfação dos sentidos, incluindo o sexo e os impulsos aos quais o homem é propenso.

PN Prabhu escreve, o termo “Kama” refere-se aos “impulsos, instintos e desejos nativos do homem; suas tendências mentais naturais, e encontra o seu equivalente, podemos dizer no uso dos termos ingleses, "desejos, " necessidades, "motivos básicos ou primários". Segundo ele, o uso coletivo do termo Kama se referiria à totalidade dos os desejos e impulsos inatos do homem.

Portanto, é claro que Kama se refere aos impulsos e desejos básicos do homem e também pode ser usado em um sentido mais amplo para incluir a motivação do homem que é adquirido socialmente. Por isso, a devida importância também é dada em Artha e Kama. Estes, quando perseguidos de acordo com o Dharma, são as funções certas de um homem.

De acordo com К. M. Kapadia, “Kama refere-se à vida instintiva e emocional do homem, e prevê a satisfação de seus impulsos sexuais e impulsos estéticos. Kama como a satisfação da vida instintiva é reconhecida como um dos objetivos do casamento, junto com o dharma e a procriação ”. Sexo refere-se à procriação e é considerado como o objetivo mais baixo do casamento. Segundo o antigo pensamento hindu clássico, Kama não significa apenas a vida sexual. Isso significa vida emocional e estética também.

Outra crença dos pensadores hindus é que é necessário satisfazer os desejos básicos; sua supressão acabará por ser uma grande fonte de impedimento na obtenção da salvação. Por isso, é necessário permitir a satisfação do sexo para o desenvolvimento saudável da personalidade.

A teoria Purushartha não proíbe o prazer físico. Pelo contrário, Kama é prescrito para o desenvolvimento da vida interior e exterior do homem.

O bem do homem consiste na coordenação harmoniosa dos três: “Portanto, é claro que o bem-estar do homem depende da mistura harmoniosa desses três - Dharma, Artha e Kama. Estes três combinados juntos são chamados de Trivarga.

4. Moksha:

O fim último da vida é alcançar Moksha. Quando uma pessoa executa os três Purusharthas acima mencionados, ele pode pensar em salvação. Segundo Kapadia, “Moksha representa o fim da vida, a realização de uma espiritualidade interna no homem. Alguns pensadores acreditam que Moksha é o Purusartha mais importante e que os três restantes são apenas meios, enquanto Moksha é o fim em si mesmo.