Cultura e Civilização: Significado, Estrutura, Evolução e Variabilidade

Leia este artigo para aprender sobre o significado, estrutura, evolução e variabilidade da cultura e civilização!

Vamos dedicar nossa atenção à cultura e à civilização, as duas importantes agências de mudança social.

I. O Significado da Cultura:

Várias definições:

A cultura foi definida de várias maneiras, alguns pensadores incluem na cultura todos os principais componentes sociais que unem os homens em uma sociedade.

Outros têm uma visão estreita e incluem na cultura apenas as partes não materiais; Algumas dessas definições são as seguintes:

(i) Cultura é “aquele todo complexo que inclui conhecimento, crença, arte, moral, direito, costumes e quaisquer outras capacidades adquiridas pelo homem como um membro da sociedade.” —Tylor.

(ii) A cultura é "a obra do homem e do meio através do qual ele alcança seus fins". - MalinowskL

(iii) A cultura é “um corpo organizado de entendimento convencional, manifestado em arte e artefato, que, persistindo através da tradição, caracteriza um grupo humano.” - Redfield.

(iv) A cultura é “a quintessência de todos os bens naturais do mundo e daqueles dons e qualidades que, enquanto. pertencendo ao homem, estão além da esfera imediata de suas necessidades e desejos. ”- Joseph Pieper.

(v) A cultura é “consiste nos instrumentos constituídos por homens para ajudá-lo a satisfazer seus desejos.” —CC North. teórica e prática, que só o homem pode possuir. ”—EV de-Roberty.

(vii) A cultura é “o ambiente super orgânico, distinto do orgânico, ou físico, do mundo das plantas e dos animais”. - Spencer.

(viii) A cultura é “uma acumulação de pensamentos, valores e objetos, é a herança social adquirida por nós das gerações precedentes através da aprendizagem, distinta da herança biológica que nos é transmitida automaticamente através dos genes.” - Graham Wallas .

(ix) A cultura é “o sistema socialmente transmitido de formas idealizadas em conhecimento, prática e crença, juntamente com os artefatos que o conhecimento e a prática produzem e mantêm à medida que mudam no tempo.” - Arnold W. Green.

(x) A cultura é “a personificação nos costumes, tradição, etc., da aprendizagem de um grupo social ao longo da geração.” - Lapière.

(xi) A cultura é “a expressão de nossa natureza em nossos modos de vida e nosso pensamento, intercurso, em nossa literatura, em religião, em recreação e prazer.” —MacIver.

(xii) Cultura é “a soma total dos esforços do homem para se ajustar ao seu ambiente e melhorar seus modos de vida.” - Koenig.

(xiii) Cultura refere-se aos “mecanismos sociais de comportamento e aos produtos físicos e simbólicos desses comportamentos”. - Lundberg.

(xiv) Cultura é “a soma total de padrões de comportamento aprendidos integrados que são características dos membros de uma sociedade e que, portanto, não são o resultado da herança biológica”. - EA Hoebel.

(xv) Cultura é “a totalidade das formas de pensamento e ação do grupo devidamente aceitas e seguidas por um grupo de pessoas”.

- Walter Paul.

(xvi) “A cultura de um povo pode ser definida como a soma total do material e equipamento intelectual pelo qual eles satisfazem suas necessidades biológicas e sociais e se adaptam ao seu ambiente.” - Ralph Piddington.

(xvii) Cultura é “o conteúdo total dos produtos físico-sociais, biossociais e psico-sociais que o homem produziu e os mecanismos socialmente criados através dos quais esses produtos sociais operam.” - Anderson e Parker.

(xviii) Cultura é “o todo complexo que consiste? de tudo o que pensamos e fazemos e temos como membros da sociedade. ”—Bierstedt.

(xix) “A cultura inclui essas atitudes gerais, visões de vida e manifestações específicas da civilização que dão a um povo particular seu lugar distintivo no mundo.” - Safir.

(xx) “A cultura é todo o acúmulo de objetos artificiais, condições, ferramentas, técnicas, idéias, símbolos e padrões de comportamento peculiares a um grupo de pessoas que possuem uma certa consistência própria e são capazes de transmitir de uma geração para outra. ”—Cooley, Argell e Carr.

(xxi) “A cultura é a soma total das realizações humanas, tanto material como não material, capaz de transmitir, sociologicamente, Le., pela tradição e comunicação, verticalmente e horizontalmente.” —Mazumdar, HT

A cultura é usada em um sentido específico na sociologia. A partir dessas definições, fica claro que, na sociologia, a cultura é usada em um sentido específico, diferente daquele que temos em linguagem comum. As pessoas costumam chamar um homem culto de homem culto e consideram esse homem inculto e carente de educação. Na sociologia usamos a palavra para denotar comportamentos adquiridos, que são compartilhados e transmitidos entre os membros da sociedade.

É uma acumulação que uma nova geração herda. É uma herança na qual uma criança nasce. Assim, para o estudante de sociologia, uma pessoa carente de cultura é uma impossibilidade, porque os indivíduos necessariamente participam da cultura de seu grupo. O ponto essencial em relação à cultura é que ela é adquirida pelo homem como um membro da sociedade e persiste através da tradição.

Esses pontos de aquisição e tradição foram enfatizados por Tylor e Redfield em suas definições. O fator essencial nesta aquisição através da tradição é a capacidade de aprender com o grupo. O homem aprende seu comportamento e comportamento que é aprendido denota sua cultura. Cantar, falar, dançar e comer pertencem à categoria da cultura. Além disso, os comportamentos não são seus, mas são compartilhados por outros.

Eles foram transmitidos a ele por alguém, seja o professor da escola, seus pais ou amigo. É o produto da experiência humana, isto é, é feito pelo homem. É a soma do que o grupo aprendeu sobre a convivência sob as circunstâncias particulares, físicas e biológicas, nas quais se encontrou.

Assim, a cultura é um sistema de comportamento aprendido compartilhado e transmitido entre os membros de um grupo. O homem começa a aprender desde o nascimento. Ao captar a cultura e ao explorar a herança de seu passado, o homem se torna distintivamente humano. O homem foi, portanto, chamado de "animal portador de cultura".

Agora podemos apontar para as seguintes características da cultura:

(i) A cultura é uma qualidade adquirida:

A cultura não é inata. Traços aprendidos através da socialização, hábitos e pensamentos são o que é chamado de cultura. A cultura é aprendida. Qualquer comportamento socialmente adquirido é chamado de comportamento aprendido.

(ii) A cultura é patrimônio social, não individual do homem:

É inclusivo das expectativas dos membros dos grupos. É um produto social que é compartilhado pela maioria dos membros do grupo.

(iii) A cultura é idealista:

Cultura incorpora as idéias e normas de um grupo. É uma soma total dos padrões ideais e normas de comportamento de um grupo. É a manifestação da mente humana no curso da história.

(iv) A cultura é o patrimônio social total:

A cultura está ligada ao passado. O passado perdura porque vive em cultura. É passado de uma geração para outra através de tradições e costumes.

v) A cultura satisfaz algumas necessidades:

A cultura cumpre as necessidades éticas e sociais dos grupos que são fins em si mesmos.

vi) A cultura é um sistema integrado:

A cultura possui uma ordem e um sistema. Suas várias partes são integradas entre si e qualquer novo elemento introduzido também é integrado.

(vii) A linguagem é o principal veículo da cultura:

O homem vive não apenas no presente, mas também no passado e no futuro. Isso ele é capaz de fazer porque possui uma linguagem que transmite a ele o que foi aprendido no passado e lhe permite transmitir a sabedoria acumulada.

(viii) A cultura evolui para formas mais complexas através da divisão do trabalho que desenvolve habilidades especiais e aumenta a interdependência dos membros da sociedade.

Diferença entre Cultura e Civilização:

Civilização denotava coisas utilitárias usadas como aparato. Para entender claramente o termo "cultura", seria desejável distingui-lo da "civilização". Os escritores têm muitos conceitos diferentes de civilização. A civilização é considerada como tendo começado no momento da escrita e o advento dos metais.

Como a história começa com a escrita, o mesmo acontece com a civilização. Ogburn e Nimkoff conceberam a civilização como a última fase da cultura superorgânica. Alguma civilização baseada na organização civil em contraste com a organização do clã ou parentesco. Como a organização civil era encontrada mais comumente em grandes cidades, as pessoas que moravam nessas cidades eram chamadas de "civilizadas". AA Goldenweiser usou a palavra "civilização" como sinônimo de cultura "e aplicou o termo a povos não alfabetizados.

Outros reservam a palavra 'civilização' para alguma parte selecionada de uma cultura. Brooks Adam pensa na civilização como sendo essencialmente uma organização altamente desenvolvida. Seu conceito implica ordem mantida por uma área por poder governamental. Para Arnold Toynbee, uma civilização é essencialmente um sistema religioso e ético que domina uma área muitas vezes maior que um estado ou nação.

Tal sistema é unificado por costumes, instituições e ideologias. Alguns sociólogos dividem a cultura em duas partes - a material e não material. Por material entende-se objetos concretos, como moradias, canetas, rádio, artigos de vestuário, utensílios, ferramentas, livros e pinturas; por não material, entende-se as criações abstratas do homem, como a linguagem; literatura, ciência, arte, direito e religião.

Os sociólogos John Lewis Gillin e John Phillip Gillin empregaram o termo "cultura" para designar as idéias e técnicas por trás dos objetos concretos, e "equipamento cultural" para descrever os objetos em si. Segundo eles, a civilização é uma forma de cultura mais complexa e evoluída. MacIver usa a palavra "Civilização" para denotar as coisas utilitárias - todo o mecanismo e organismo social, técnicas e instrumentos materiais - que foram inventados pelo homem em seu esforço para controlar as condições de sua vida.

Essas coisas funcionam como meios para fins. Eles são procurados porque, ao usá-los como meios, podemos assegurar certas satisfações. A civilização, nesse sentido, incluiria o rádio, as urnas, o telefone, as estradas de ferro, as escolas, os bancos e o trator, etc. Todos esses pertencem ao reino da civilização. AW Green sustenta que “Uma cultura se torna civilização apenas quando possui linguagem escrita, ciência, filosofia, como divisão especializada do trabalho e uma tecnologia complexa e sistema político”.

Seguindo MacIver, os pontos importantes de diferença entre cultura e civilização podem ser descritos da seguinte maneira:

(i) A civilização tem um padrão preciso de medição, mas não cultura:

A civilização é suscetível de ser medida quantitativamente com base na eficiência. Quando comparamos os produtos da civilização, podemos provar qual é superior e qual é inferior. Sua eficiência pode ser estimada e, de fato, medida. Um caminhão corre mais rápido que um carro de boi, um avião corre mais rápido que um caminhão, um tear elétrico produz mais que um tear manual.

O trator é superior ao arado de mão. O moderno sistema monetário é superior ao sistema de troca. Ninguém pode contestar esses fatos. Ou, pelo contrário, não existe uma vara de medição pela qual possamos avaliar os objetos culturais. Diferentes idades e grupos diferentes têm seus próprios padrões de julgamento. Nenhuma discussão sobre gostos; se possível. Assim, as pinturas de Picasso podem parecer abomináveis ​​para alguns, enquanto para outras são modelos inestimáveis ​​da arte T, um pouco Bernard Shaw é um dramaturgo melhor do que Shakespeare. Alguns gostam de canções folclóricas, outros preferem músicas de filmes.

(ii) A civilização está sempre avançando, mas não a cultura:

Segundo MacIver, “a civilização não só marcha, mas sempre segue em frente, desde que não haja ruptura catastrófica da continuidade social na mesma direção”. Civilização “como é uma tendência ascendente persistente. É unilinear e cumulativo e tende a avançar indefinidamente. Desde que o homem inventou o automóvel, melhorou continuamente.

Semelhante é o caso de outros meios de transporte, como a ferrovia, o navio, o avião, que estão constantemente se tornando mais rápidos, mais eficientes e melhor projetados. Eles são muito superiores aos empregados por nossos ancestrais. A cultura, por outro lado, avança lentamente e está freqüentemente sujeita a retrocessos. Não marcha seguramente para padrões mais altos ou melhorados. Nossas pinturas não são tão boas ou melhores que as de Ajanta Caves. Podemos dizer que nossa poesia, drama e literatura são superiores aos tempos antigos?

(iii) A civilização é passada sem esforço, mas não cultura:

A cultura é transmitida em um princípio diferente do da civilização. O primeiro só pode ser assimilado pelos semelhantes. Só pode ser obtido por aqueles que são dignos disso. Ninguém sem a qualidade do artista pode apreciar a arte, nem a música clássica pode ser julgada por aqueles que não têm ouvidos para ela. Civilização em geral não faz tal demanda.

Podemos desfrutar de seus produtos sem compartilhar a capacidade que os cria. Todo mundo pode usar a brisa de um ventilador de teto se ele conhece o mecanismo do ventilador ou não. AJ Toynbee escreve: “É a coisa mais fácil do mundo para o comércio exportar uma nova técnica ocidental. É infinitamente mais difícil para um poeta ou santo ocidental acender em uma alma não-ocidental a chama espiritual que está acesa na sua própria ”.

(iv) As obras da civilização podem ser melhoradas por qualquer organismo, mas isso não é possível no caso da cultura:

Mentes menores podem melhorar o trabalho dos grandes inventores, mas artistas menores em vez de melhorar podem, em vez disso, estragar os poemas de Milton ou Tagore. As realizações da cultura só podem ser aperfeiçoadas pelas pessoas que as produziram. Novamente, o produto do artista é mais revelador de sua personalidade do que o do técnico. A cultura, sendo a expressão imediata do espírito humano, só pode avançar se esse espírito é capaz de esforços mais sutis, tem algo mais para expressar.

(v) A civilização é externa e mecânica, enquanto a cultura é interna e orgânica:

A civilização é inclusiva de coisas externas, a cultura está relacionada com pensamentos, sentimentos, ideais, valores internos etc. MacMoer observa: “Civilização é o que temos, cultura é o que somos”. Nas palavras de Mathew Arnold, a cultura é “o estudo da perfeição e da perfeição harmoniosa; perfeição geral e perfeição que consiste em tornar-se algo, ao invés de ter algo, em uma condição interior da mente e do espírito, não em um conjunto exterior de circunstâncias ”.

(vi) A civilização é emprestada sem mudança ou perda, mas não cultura:

A transferência da civilização de uma geração para outra é rápida e fácil. Dados meios adequados de comunicação, as coisas da civilização podem se espalhar rapidamente pelo mundo inteiro. Rádio, televisão. Raio-X, os automóveis não são mais o monopólio de qualquer país. A forma corporativa da indústria invadiu todos os lugares em formas mais antigas. A fábrica substituiu o sistema doméstico de produção.

Até o selvagem está pronto para desistir do arco e da lança e adotar a arma. As novas técnicas de construção de edifícios e construção de estradas foram adotadas em todos os lugares. A cultura, por outro lado, tem uma qualidade intrínseca e só pode ser absorvida. Terá um apelo limitado. Na Índia, tomamos emprestada muita civilização ocidental, mas não a cultura ocidental. Embora possa haver alguns "empréstimos" culturais, mas eles são insignificantes em comparação com os empréstimos da civilização.

São apenas alguns aspectos da cultura que são emprestados e mesmo neste ato de empréstimo, a cultura emprestada é em grande parte modificada pela personalidade dos tomadores de empréstimo. Assim, é claro que a expansão de uma civilização segue princípios diferentes daqueles que determinam o desenvolvimento cultural. A civilização procede mais rapidamente, de maneira mais simples, menos seletiva, sempre se espalhando para fora dos focos de avanço tecnológico.

Cultura e civilização são interdependentes:

A cultura e a civilização, por diferentes que sejam, dificilmente existirão separadas umas das outras. Os dois não são apenas interdependentes, mas também interativos. Os artigos da civilização denominados artefatos são influenciados pela cultura denominada “mentindo” e a cultura é influenciada por artigos de civilização. O homem não quer simplesmente uma coisa, mas quer algo que também seja belo e atraente para os seus sentidos.

Aqui a cultura influencia a civilização. Um automóvel ou rádio pode ser uma coisa útil, mas os modelos e o acabamento são determinados pela nossa cultura. Da mesma forma, nossas filosofias, romances e todo o nosso aprendizado foram muito influenciados pela imprensa.

Os objetos da civilização depois de algum tempo adquirem um aspecto cultural:

As ferramentas das comunidades primitivas não são meramente ferramentas, são mais que isso. Eles são os símbolos da cultura. Os numerosos artigos como panela, roupas, moedas, ferramentas, etc. encontrados em escavações revelam a cultura das pessoas primitivas. Da mesma forma, uma constituição ou código de leis não é simplesmente um meio de governo, mas ao mesmo tempo expressa o espírito de um povo e é valorizado como a incorporação da cultura. Dessa maneira, os objetos que caem principalmente nos domínios da civilização geralmente têm um aspecto cultural.

Agora considere os produtos predominantemente culturais:

Todas as expressões culturais dependem de algum meio técnico e processo técnico. A expressão da arte é limitada e modificada por requisitos técnicos. É impossível traduzir um poema para uma língua estrangeira e dar àquela língua todo o significado da mistura original de sons e ritmos significativos.

Muitas vezes um artista se vê prejudicado pelas dificuldades de expressão quando quer comunicar aos outros alguma experiência que teve ou alguma cena que testemunhou. Ele tem constantemente que lutar para dominar seu médium. Assim, a civilização coloca limitações sob as quais devemos viver e buscar nossas satisfações. Ela determina o grau em que a atividade cultural, de qualquer tipo, é liberada ou limitada.

Os dois são interativos:

Não só civilização e cultura são interdependentes, os dois são interativos. Cultura responde ao estágio de desenvolvimento tecnológico. Assim, a forma da arte literária foi grandemente afetada pelo desenvolvimento da impressão. Antes do advento do cinematógrafo, as performances dramáticas eram dispendiosas e só podiam ser desfrutadas por alguns poucos ricos.

Mas hoje, através dos filmes, as performances são apreciadas por um grande número de pessoas em lugares diferentes e distantes. A evolução dos meios de comunicação teve um efeito profundo nos modos de expressão. A civilização, como assinala Macier, é um veículo da cultura.

No passado, a influência da civilização sobre a cultura era menos observada, mas na nossa época, com seu rápido desenvolvimento tecnológico, o fato tornou-se um lugar comum. Nossas filosofias, artes e ética estão sendo modificadas e desviadas pela nossa civilização. Devido aos instrumentos científicos que nos deram uma melhor percepção do universo, nos tornamos menos supersticiosos.

A cultura também afeta a civilização:

As pessoas devem interpretar suas invenções, novos dispositivos, técnicas e poder à luz das avaliações. Todas as pessoas e todas as idades tinham suas formas características de ver as coisas, suas atitudes características e suas próprias formas de pensamento e filosofias. A civilização não pode escapar da influência do credo e dos padrões e estilos da idade.

A cultura tem uma consistência própria que às vezes é muito difícil de derrotar. Cultura sucede civilização em caso de um confronto entre os dois. Toda mudança nas avaliações culturais tem suas repercussões na estrutura civilizacional do grupo. Nas palavras de MacIver, podemos dizer que a civilização é um navio “que pode zarpar para vários portos”. O porto para o qual navegamos continua a ser uma escolha cultural. Sem o navio não poderíamos navegar.

De acordo com o caráter do navio, navegamos rápido ou devagar, fazemos viagens mais longas ou mais curtas; nossas vidas também são acomodadas às condições de bordo e nossas experiências variam de acordo. Mas a direção em que viajamos não é predestinada pelo projeto do navio. Quanto mais eficiente, mais portas ficam dentro do intervalo de nossa escolha. Em suma, a civilização é a força motriz da sociedade: a cultura é o seu volante ”.

II. A estrutura da cultura:

Todas as sociedades têm uma cultura, isto é, um todo padronizado que consiste em substâncias materiais e não materiais. Todas as culturas têm a mesma organização básica, embora as culturas desenvolvidas pelas sociedades variem uma da outra.

As partes ou componentes da cultura são os seguintes:

(i) traços culturais:

Características culturais são os elementos únicos ou as menores unidades de uma cultura. São as “unidades de observação” que, quando juntas, constituem cultura. De acordo com Hoebel, o traço cultural é “uma unidade repetidamente irredutível de padrão de comportamento aprendido ou produto material do mesmo”.

Qualquer cultura pode ser vista como incluindo milhares dessas unidades. Apertando assim as mãos, tocando os pés, derrubando chapéus, o beijo nas bochechas como gesto de afeto, dando assentos às damas primeiro, saudando a bandeira, vestindo "saris" brancos em luto, fazendo dieta vegetariana, andando descalço, borrifando água nos ídolos, carregar "kirpans", barba e cabelo crescentes, comer em utensílios de latão, etc. são traços culturais.

Assim, os traços são as unidades elementares de uma cultura. São essas características que distinguem uma cultura da outra. Uma característica encontrada em uma cultura pode não ter significado em outras culturas. Assim, oferecer água ao sol pode ter significado na cultura hindu, mas nenhuma na cultura ocidental.

ii) Complexo Cultura:

De acordo com Hoebel, “os complexos culturais não são nada mais que agrupamentos maiores de traços organizados sobre algum ponto nuclear de referência”. Os traços da cultura, como sabemos, geralmente não aparecem isolados ou independentes. Costumam associar-se a outros traços relacionados para formar um complexo cultural.

A importância de uma única característica é indicada quando ela se encaixa em um conjunto de características, cada uma desempenhando um papel significativo no complexo total. Assim, ajoelhando-se diante do ídolo, borrifando água sagrada sobre ele, colocando um pouco de comida em sua boca, dobrando as mãos, pegando 'Prashad' do sacerdote e cantando 'arti', formando um complexo religioso.

(iii) Padrão de Cultura:

Um padrão de cultura é formado quando traços e complexos se relacionam entre si em papéis funcionais. Cada complexo cultural tem um papel a desempenhar na sociedade. Ele tem lugar definido dentro dele. O padrão de cultura de uma sociedade consiste em vários complexos culturais.

Assim, o padrão cultural indiano consiste em Gandhism, espiritualismo, sistema de família / casta e ruralismo. Cada um destes é um complexo cultural que consiste em numerosos traços culturais. Segundo Clark Wissler, existem nove traços básicos de cultura que dão origem ao padrão de cultura.

Esses são:

(1) fala e linguagem

(2) traços materiais

a) Hábitos alimentares

(b) abrigo

c) Transporte

d) Vestido

e) Utensílios, ferramentas, etc.

f) Armas

g) Ocupações e indústrias

(3) Arte

(4) Mitologia e conhecimento científico

(5) Práticas Religiosas

(6) Família e Sistemas Sociais

(7) Propriedade

(8) Governo

(9) Guerra.

Kimball Young sugere treze itens como padrões universais de cultura.

Esses são:

(1) Padrões de comunicação: gesto e linguagem

(2) Métodos e objetos para prover o bem-estar físico do homem:

a) obtenção de alimentos

(b) cuidados pessoais

c) Abrigo

d) Ferramentas, etc.

(3) Meios ou técnicas de viagem e transporte de bens e serviços.

(4) Troca de bens e serviços, troca, comércio, ocupações.

(5) Formas de propriedade: real e pessoal.

(6) Os padrões sexuais e familiares:

a) Casamento e divórcio

b) Formas de relação de parentesco;

c) tutela,

(d) herança

(7) Controles sociais e instituições de governo:

(a) Mores

(b) Opinião pública

c) Estado organizado: leis e funcionários políticos

(d) guerra.

(8) Expressão artística: arquitetura, pintura, cultura, música, literatura, dança.

(9) Interesses e atividades recreativas e de lazer.

(10) Idéias e práticas religiosas e mágicas.

(11) mitologia e filosofia.

(12) ciência.

(13) Estruturação cultural de processos interacionais básicos.

Universais, alternativas e especialidades:

Linton apontou que alguns traços culturais são necessários para todos os membros da sociedade, enquanto outros traços são compartilhados por apenas alguns membros. Os traços que são seguidos por todos os membros da arte são chamados universais. De fato, esses traços são tão amplamente compartilhados que, sem eles, um é obviamente “diferente” ou um pária. O homem deve vestir certas partes do corpo. É preciso ser monogâmico, deve-se dirigir à esquerda da rua, ele deve condenar o amor livre e o infanticídio são os universais da cultura indiana.

Por outro lado, uma pessoa pode escolher entre várias crenças religiosas ou mesmo não adotar nenhuma. Pode-se viajar de carro de boi, automóvel, avião, comer em casa ou em restaurantes. Estas são as atividades nas quais os indivíduos podem escolher; Portanto, esses traços são alternativas. Alternativas são atividades diferentes permitidas e aceitas para atingir o mesmo objetivo.

Pode-se notar que as alternativas em uma sociedade podem ser universais em outros lugares ou universais podem ser alternativas. As especialidades são elementos da cultura que são compartilhados por alguns, mas não por todos os grupos dentro de uma sociedade. Enfermagem do bebê é obviamente uma especialidade feminina não compartilhada pelos homens. Quase todos os grupos da sociedade - cada faixa etária, grupo sexual, grupo ocupacional, grupo religioso - têm certas características não compartilhadas por outros grupos.

Subculturas:

Subculturas são os traços culturais de um determinado grupo ou categoria. Eles estão naturalmente relacionados com a cultura geral da sociedade, mas são distinguíveis dela. Assim, as culturas de grupos ocupacionais, grupos religiosos, casta, classe social, faixa etária, grupo sexual e muitas outras são subculturas.

A cultura hindu é uma subcultura da cultura indiana. Da mesma forma, a cultura adulta, a cultura adolescente, a cultura do exército, a cultura universitária são subculturas. Não é preciso dizer que uma sociedade tem um número de subculturas, além de universais. Especialidades levam a subculturas.

Contra Culturas:

O termo contra-cultura é aplicado para designar os grupos que diferem não apenas dos padrões predominantes, mas os desafiam com vigor. Assim, um grupo de dacoits tem suas próprias normas e padrões que são obrigatórios para todos os membros do grupo, mas essas normas e padrões diferem nitidamente dos padrões convencionais vigentes. As pessoas treinadas nessas normas são influenciadas contra as normas culturais dominantes; daí o termo contra cultura. A cultura hippie é contra-cultura.

Área Cultural:

A cultura, como vimos acima, é específica de um grupo ou categoria de pessoas. Os traços culturais e complexos de algumas sociedades podem ser semelhantes. As sociedades com traços culturais e complexos semelhantes constituem área de cultura. Tais sociedades são geralmente aquelas que vivem em um ambiente natural similar.

No entanto, é difícil traçar linhas divisórias estritas entre diferentes áreas culturais devido à sobreposição de traços culturais de uma área com as da outra. Além disso, os modernos meios de transporte e comunicação desenvolvidos levaram à rápida disseminação de características culturais.

III A evolução da cultura:

Por um século, mais arqueólogos desenterraram as ferramentas, armas, cerâmica, ídolos, moedas e outras coisas materiais de povos que há muito desapareceram, em busca de pistas para sua vida social. Tais evidências, no entanto, não revelam a origem da cultura; eles só indicam sua antiguidade. Se eles revelam algo sobre a evolução da cultura, é apenas sobre o seu aspecto material. Traçar a origem de um traço cultural específico é difícil.

Está perdido nas névoas da antiguidade. No entanto, o processo básico valorizado no desenvolvimento cultural é a descoberta e a invenção. Todos os traços culturais - tanto materiais quanto não-materiais - foram inventados em algum momento e em algum lugar por alguma pessoa. Mas nenhuma invenção única contribui muito para o desenvolvimento de uma cultura, é apenas uma adição ao que já existe.

Além disso, a invenção, embora alcançada por um indivíduo, foi possibilitada pelas forças que crescem fora da cultura. O inventor ou uma pessoa não é, portanto, a causa da invenção, ele é apenas o agente de condições culturais que provocam uma modificação da cultura.

Embora a cultura desenvolva traço por característica, uma cultura é na verdade um padrão de complexos de traços interdependentes. Um traço não desenvolve a independência de todo o complexo do qual faz parte, nem opera independentemente dos outros traços. Os traços culturais existentes influenciam a invenção do novo traço.

Uma invenção, seja ela material ou não material, é uma melhoria em relação aos traços culturais existentes. É apenas parcialmente novo. É uma nova síntese. Em todo lugar que tem sido o caso. O compositor de uma nova música extrai bits de várias composições anteriores e as combina no que é considerado uma nova música. O inventor pega elementos de uma variedade de modos de vida antigos ou existentes e os coloca juntos em um novo modo de vida.

A importância do inventor, no entanto, não pode ser minimizada. Sua invenção, no entanto, pode ser considerada uma melhoria ou síntese de características culturais existentes, mas ele contribui com propósito e se esforça para isso. Com a intenção de criar uma nova ideia ou um novo dispositivo mecânico, ele passa a tentar essa ou aquela combinação de elementos culturais. Isso implica iniciativa e perseverança nele. A menos que haja pessoas em uma sociedade com a iniciativa necessária, não haverá desenvolvimento de novas culturas e a sociedade pode estagnar.

Pode-se notar também que, para o desenvolvimento cultural, os homens devem ficar descontentes com algumas das muitas coisas que são e, provocados por seu descontentamento, devem ser levados a encontrar uma saída. Eles devem sentir que as coisas não devem ser do jeito que são.

Se eles acham que a doença, a fome, a guerra, a corrupção política, o aumento dos preços e a depredação moral são “atos de Deus” que não podem ser evitados, a sociedade perderá seu vigor. Se as pessoas se submetem a todos esses males, isso só mostra que elas são incapazes de fazer algum progresso.

Por que o homem sozinho constrói cultura. A resposta está na diferença entre homem e animal. O homem difere das espécies animais porque vive em um mundo de idéias. Ele age e reage em termos de idéias sobre objetos e organismos. Os animais vivem apenas no presente. Eles carecem de linguagem, seu conhecimento é limitado ao instinto mais o que é aprendido pela observação direta. Esse aprendizado nunca pode se acumular.

Só o homem habita simultaneamente passado, presente e futuro. Ele possui a capacidade de vocalizar, responder, representar, articular e aprender com a relação estímulo-resposta. Esses elementos peculiares na composição do homem forneceram um pano de fundo contra o qual a cultura surgiu.

Os rudimentos da cultura desenvolvidos por uma geração servem como pedra fundamental para a próxima geração que faz seu próprio acréscimo. O homem nasce na corrente da cultura e deve continuamente nadar nele se quiser viver como membro da sociedade.

IV. Variabilidade da Cultura:

Definimos cultura como o comportamento adquirido de um grupo. Se for assim, significa que haverá tantas culturas quanto grupos. A cultura é um caráter distintivo de uma nação, de um grupo ou de um período da história. É por isso que falamos da cultura da Índia, do Japão ou da América. Uma piada popular sobre membros de diferentes nações nos dá uma visão das diferentes culturas de diferentes sociedades.

Depois, três estudantes - um japonês, um indiano e um americano - visitaram as Cataratas do Niágara. O menino japonês foi enfeitiçado pela beleza do grande espetáculo, enquanto o estudante indiano começou a filosofar sobre o Ser Supremo manifestado neste fenômeno da natureza. A comunhão silenciosa dos dois orientais com as Cataratas do Niágara foi interrompida abruptamente quando o estudante americano perguntou: "Amigos, quanta força de cavalo existe nessas Cataratas".

Por que há variabilidade na cultura? Como é que mesmo um fenômeno tão simples como o relacionamento sexual é diferentemente condenado por diferentes grupos? Entre alguns grupos encontramos monogamia, outros acreditam em poligamia ou poliandria. Em algumas sociedades, o noivo da noiva vai morar na casa de sua esposa, enquanto em outras a noiva vem morar na casa do noivo.

Entre alguns grupos existe um sistema familiar comum, enquanto em outros é um tabu. Algumas pessoas vivem nuas, enquanto outras se vestem da cabeça aos pés. Os índios Crow eram um povo muito guerreiro: os esquimós são pacíficos. Alguns grupos consideram a luta uma virtude viril, enquanto outros consideram um tipo de desordem, próximo do bárbaro. Na Índia, a não-violência é considerada uma grande virtude, enquanto na Rússia a violência faz parte da cultura russa.

Entre certos grupos, homens e mulheres se misturam e circulam livremente nas estradas, enquanto entre outros grupos a mistura livre de homens e ^uma mulher é severamente condenada. Assim, encontramos variações de grupo de comportamento cultural entre diferentes povos do mundo e também entre os mesmos povos em diferentes períodos da história. Essas variações não devem ser interpretadas como meramente divertidas e motivadas. Eles influenciam e redirecionam a expressão de comportamentos profundamente motivados.

Fatores de Variabilidade Cultural:

O que é essa variabilidade cultural devido a?

Os seguintes fatores foram avançados para explicá-lo:

(i) Acidentes Históricos:

Alguns dos costumes cuja origem é difícil de rastrear devem ter sido originados devido a algum comportamento inconsciente pessoal ou grupal. Um homem pode ter feito inconscientemente uma ação específica; outros o imitavam e, por meio da imitação, em geral, tornou-se um costume, uma parte da cultura.

ii) ambiente geográfico:

Na Índia, o culto às cobras é devido à abundância de répteis; as datas do casamento são fixadas de acordo com o tempo de colheita e as atividades agrícolas do povo. Os esquimós constroem suas casas de neve, os bosquímanos da África do Sul não têm casas, os Manus da Nova Guiné vivem em cabanas de madeira construídas sobre estacas no mar, os índios costumavam construir suas casas de tijolos não cozidos.

Os esquimós dependem de selo, os índios têm milho. A produção de cerâmica depende do suprimento do tipo apropriado de terra. A argila no vale do Eufrates era favorável para fazer pequenos blocos de argila nos quais a escrita conhecida como cuneiforme foi desenvolvida. O papiro era nativo do Egito, onde era usado para papel. Certamente é a natureza que apresenta materiais para uso pela cultura.

O fato de diferentes partes do mundo terem materiais diferentes para o uso da cultura levou a uma cultura diferente. Extensas terras planas onde havia grandes rebanhos de gado levaram a uma vida nômade com uma organização militar eficaz e uma cultura com uma forte dominação masculina. A cultura enxada dos vales do rio deu origem a aldeias e uma vida sedentária.

(iii) Mobilidade do organismo humano:

É porque o organismo humano é flexível e móvel que existe variabilidade cultural; O homem sempre se ajustou ao seu ambiente natural, ao seu grupo e aos seus semelhantes e, por causa desse comportamento constrangedor, o ajustamento cultural mostrou grande variabilidade entre as mesmas pessoas durante diferentes períodos da história.

(iv) Invenções e Descobertas:

Invenções e descobertas trazem variabilidade cultural. A influência dos fatores tecnológicos da mudança social e lá mostramos como o avanço afeta nossas tradições, crenças e fé. Não precisamos repetir aqui tudo o que dissemos, mas só precisamos salientar que descobertas e invenções influenciam muito nosso ambiente cultural. Um país que tecnologicamente avançado terá uma cultura diferente da que é tecnologicamente atrasada.

v) Peculiaridades individuais ou excentricidades pessoais:

Às vezes, peculiaridades individuais ou excentricidades pessoais influenciam o comportamento cultural. O gorro de Gandhi chegou à nossa cultura através da peculiaridade individual. Não é muito consciente que os esforços de um indivíduo podem mudar o comportamento dos modos atuais.

These efforts may be due to the revolt against certain irritating manners or may have some economic or politic significance. Amongst Indian Muslims the change from the Fez c to Jinnah cap was facilitated by the economic and politic conditions of the country. The change to Khadi has also an economic significance.

(vi) Change in the Modes of Production:

Karl Marx held that the mode of production is the sole determinant of the culture of a people-their art, morals, customs, laws, literature etc. Any change in the mode of production affects the culture. The culture of capitalistic countries differs from that of socialistic countries.

(vii) Dominant Cultural Themes:

Maurice Opler is of the view that the central 'focus of interest' or dominant theme is a dynamic force in culture. The superiority of men over women is the main theme around which Indian culture is built. Egypt was organised about 'nether world' themes. The American society is organised around the themes of free enterprise and equality. Marxism is the dominant theme of Russian culture.

Whereas the above factors explain the reason for variability in cultures they also point out that the idea of a world-wide common culture is not a realizable one. Although all societies have similar needs to satisfy, yet they will continue to satisfy these needs differently on account of different environmental conditions.

It may also be said that even though cultures vary, everywhere there are universals. Men quarrel, love, associate and procreate no matter what the culture. Only in a few societies a large percentage of population remain unmarried. Murdock has compiled a list of these universals based upon an inventory of all human cultures. The existence of these universals indicates their utility and suggests that there are practices to which a man is well adapted and for which he has a need.

V. The Functions of Culture:

We may consider the functions of culture under two heads:

(a) For individual; e

(b) For the group.

Important to the Individual:

For the individual culture has got a great value. It forms an important element in his social life.

The following advantages of culture for an individual may be pointed out:

(i) Culture makes man a human being:

It is culture that makes the human animal a man, regulates his conduct and prepares him for group life. It provides to him a complete design for living. It teaches him what type of food he should take and in what manner, how he should cover himself and behave with his fellows, how he should speak with the people and how he should cooperate or compete with others.

An individual abstracted from culture is less than human, he is what we call a feral man. The individual to be truly human, must participate in the cultural stream. Just as it is necessary that fish must live in water, so it is necessary and natural that man must live within a cultural framework. In short, the qualities required to live a social life are acquired by man from his culture. Without it he would have been forced to find his own way which would have meant a loss of energy in satisfying his elementary needs.

(ii) Culture provides solutions for complicated situations:

Secondly, culture provides man with a set of behaviour even for complicated situations. IL has so thoroughly influenced him that often he does not require any external force Lo keep himself in conformity with social requirements. His actions become automatic, eg, forming a queue when there is rush at the booking-window or driving left in the busy streets.

In the absence of culture he would have been baffled even al the simplest situations. Even in such mailers as what food loeal he would have faced numerous problems. He need not go through painful Irial and error learning lo know what foods can be eaten without poisoning himself. He finds ready made set of patterns which he needs only to learn and follow.

Horton and Hunt write: “From before he is born until after he is dead, man is a prisoner of his culture. His culture directs and confines his behaviour, limits his goals, and measures his rewards. His culture gels into his mind and shullers his vision so that he sees what he is supposed to see, dreams what he is expected to dream, and hungers for what he is trained to hunger. He may imagine that he is making choices, or that he rules his destiny but the choices of the normal person always fall within a series of possibilities which the culture tolerates.”

(iii) Culture provides traditional interpretations to certain situations:

Lastly, through culture man gets traditional interpretations for many situations according to which he determines his behaviour. If a cat crosses his way he postpones the journey. If he sees an owl at the top of the house, he regards it as inauspicious. It may, however, be noted that these traditional interpretations differ from culture lo culture. Among some culture the owl is regarded a symbol of wisdom and not a symbol of idiocy.

For the Group:

(i) Culture keeps social relationships intact:

Culture has importance not only for man but also for the group. Had there been no culture there would have been no group life. Culture is the design and the prescription, the composite of guiding values and ideals. By regulating the behaviour of the people and satisfying their primary drives pertaining to hunger, shelter and sex it has been able to maintain group life.

Indeed, life would have been poor, nasty, brutish and short if there had been no cultural regulations. People behave the way in society because their behaviour does not meet with social disapproval. Culture has provided a number of checks upon irrational conduct and suggestibility.

Cultural aids such as schooling or scientific training lessen the chances that a man will behave irrationally or irresponsibly. The members of the group characterized though they be by a consciousness of kind, are al once competing with one another for the good things of this life and for status. They are held in line by constraints prescribed by culture. So it is culture, which has kepi social relationships intact. Group solidarity rests on the foundation of culture.

(ii) Culture broadens the vision of the individual:

Secondly, culture has given a new vision to the individual by providing him a set of rules for the co-operation of the individuals. He thinks not only of his own self but also of others. Culture teaches him to think of himself a part of the larger whole. It provides him with the concepts of family, slate, nation and class and makes possible the coordination and division of labour. It creates in him spirit de corps.

(iii) Culture creates new needs:

Lastly, culture also creates new needs and new drives, for example, thirst for knowledge, and arranges for their satisfaction. It satisfies the aesthetic, moral and religious interests of the members of the group. In this way groups also owe much Lo culture. Any change in cultural valuations will have wide repercussions on the personally of the individual and structure of the group.

VI. Cultural Diffusion:

Cultural diffusion is the process by which the cultural traits invented or discovered in one society are spread directly or indirectly to other societies. Ordinarily, diffusion is thought of as a movement of traits through space. It is different from transmission of culture which is movement of traits through time that is, from generation to generation. Although the exact origin of a specific cultural trait is difficult to trace, the diffusion of a trait can fairly be traced. Historically, more is known about diffusion than origin of culture.

In history certain societies have served as centres from which cultural traits have spread to other societies. These centres of diffusion were more progressive societies and had developed rapidly by invention and discovery. Egypt was for many centuries a cultural centre from where many cultural traits in the field of art and political organisation spread north-west in Europe and east as far as India.

Subsequently, Rome was a great cultural centre from where Roman law spread in most countries of Europe. In Asia the Chinese Middle Kingdom was from early times the dominant cultural centre from where culture spread throughout the Asiatic mainland. About the fourteenth century western Europe became the dominant cultural centre. Now, the United States is exporting its culture to other countries.

It may not, however, be supposed that the centres of cultural diffusion have always been the places of cultural development. In some cases they have been mere places of cultural exchange than of cultural development. Thus, early Greek was more a trader in culture than originator of culture. People from different lands assembled in Greek cities for exchange of goods with the consequence that there occurred a considerable exchange of cultural traits.

The Greeks drew upon many cultures in the development of their city-state mode of organisation. From Greece cultural systems spread west. Likewise, England obtained a great many widely varied cultural items from the Venetians, the Portuguese, the Spaniards who came to exchange goods with the Germanic, Baltic and Scandinavian traders.

It may also be emphasized that the spread of culture is not always from more advanced to less-advanced groups. It is often reciprocal. While western man has diffused his culture, especially the material phases, over most of the earth, illiterate people have contributed heavily to civilized societies. The Americans have borrowed from Indians a large number of cultural items like maize, potato, beans, tomatoes and tobacco.

A cultural trading post becomes in time a centre of cultural development. By bringing about a welding or fusion of traits from different cultures it produces new traits or new complexes having the uniqueness of inventions. The fact that England was for long a great cultural trading post was in no sense less responsible for its subsequent emergence as a great centre of cultural development.

Several factors influence the borrowing of culture. One of these may be physical isolation. The poor means of transport may preclude a people from borrowing from other countries. That the people living in high altitudes are generally more conservative in their modes of living as compared to those who live in the plains may be due to their physical isolation.

The development of rapid means of transport and communication has recently lessened the fact of physical isolation. Today the greater reason for obstructing cultural borrowings is social isolation, the refusal of a group to borrow from the other group. Such a group becomes an island of indigenous culture, untouched by the cultural developments of even the neighbouring peoples.

In some instances a cultural island exists within a larger cultural island. Thus, the Hindus may justify their cultural isolation from other communities on religious grounds, or the Brahmins may persist living separate modes of life from other classes on the basis of their supposed biological superiority. Sometimes people tend to reject an alien cultural from which they might borrow if no sanction for it can be found within their prevailing moral norms and social values.

In short, the following factors are influential in the process of diffusion:

(i) Availability of transportation and communication;

(ii) Resistance to cultural changes, such as taboo, sense of superiority, and general cultural inertia;

(iii) Prestige of the diffused culture and its people;

(iv) Conquest of one people by another;

(v) Migration;

(vi) The need for some new element to meet a crisis;

(vii) Adaptability of the recipients of the new culture.

Diffusion can be either direct or indirect. Direct diffusion occurs when persons or groups have actual physical contact. Indirect diffusion is the spread of traits without personal contact, for example, through radios, printed materials and transport of goods in commerce.

Graebner, Ankermann and Sehint, all German scholars, have done much towards the popularization the principle of diffusion.

It may be said that every society is a cultural island having its own modes of social relationships which it wants to safeguard against intrusion by other cultures. Culture, as said earlier, is an important factor to maintain the cohesion and unity of a social group.

It helps the group to survive as a unity by fostering the subordination of the individual member to the collective welfare. But while it helps the group to remain intact, it precludes adoption of elements from other cultures. However, a culture that insists on such preclusion, and clings stubbornly to its old cultural practices, in course of time ceases to remain dynamic and becomes a liability rather than an asset.

It need hardly be emphasized that when a society borrows from other cultures it borrows only such traits as are appropriate to its own culture. In other words, borrowing is always selective, it is never a haphazard process. The borrowing group determines the utility of the element borrowed in terms of its culture and if it finds it useful to borrow, the borrowing is effected.

Sometimes, the borrowed trait is given a new use and value in the culture of the borrowing society. To what extent a group borrows, depends upon the extent to which it is ethnocentric and the relevance of what might be borrowed to its culture.

A word about Indian culture. The Indian culture is composite in character which exhibits a synthesis of Hindu and Islamic traditions. India has witnessed one of the most expensive experiments in cultural cross-fertilization spanning over five millennia. The Hindus visit muslim shrines and likewise the Hindu places of pilgrimage are visited by muslims.

The Sufis drew Muslims and Hindus Lo the their fold with their message of love, compassion and brother-hood. The Indian culture transcends narrow religious and sectarian altitudes as is evident in music, literature and art. Despite increased communal polarisation, India's composite culture has not lost its vitality.