4 Centros Medievais de Ensino Superior para os Hindus

Aqui detalhamos os cinco centros medievais de ensino superior para os hindus. Os centros são (1) Caxemira, (2) Varanasi, (3) Mithila e (4) Nadia.

1. Caxemira:

Na antiga Índia, a Caxemira era um importante local de aprendizado hindu e budista. Após a conquista do Punjab pelos muçulmanos, um grande número de estudiosos do Punjab chegou à Caxemira para refúgio e melhorou sua reputação como um centro de ensino superior. Sânscrito e Prakrit eram amplamente utilizados no vale da Caxemira.

Kashmiri Brahmins estavam envolvidos em estudar e ensinar sânscrito. A antiga tradição indiana de transmitir educação gratuita aos estudiosos continuou na Caxemira por muitos séculos. Mesmo na última parte do século 19, um grande número de pandits da Caxemira foi encontrado para dar educação gratuita aos estudiosos.

2. Varanasi:

De acordo com Abul Fazl, Varanasi foi um lugar de aprendizado desde tempos imemoriais no Hindustão. Ele atraiu estudiosos de longe por séculos. A cidade era como um Assembly-Hall de pessoas instruídas que se reuniam ali para orientação espiritual e consolo. A cidade não nutria nenhuma instituição educacional de tipo moderno. Os professores viviam em diferentes partes da cidade e costumavam realizar suas aulas em suas próprias casas.

O número de alunos sob a instrução de um professor geralmente variava de 4 a 7. A maioria dos professores eminentes costumava ensinar alunos até 15. Os alunos geralmente permaneciam com seus respectivos professores por 10 a 12 anos para receber instruções. Não houve nenhum sistema de exame formal naqueles dias para determinar o padrão de realizações dos estudantes. Os próprios professores determinaram o padrão de tais realizações.

Varanasi foi uma das bases do aprendizado de sânscrito. Os alunos eram obrigados a conhecer primeiro a língua sânscrita porque ela era considerada essencial para percorrer os Vedas e outros assuntos como filosofia, medicina, astronomia, geografia, gramática, lógica etc. Livros sobre esses e outros assuntos eram mantidos em um grande salão. em Varanasi. Antes de estudar filosofia, os estudantes tinham que estudar os Puranas, que eram considerados como a forma concisa dos quatro Vedas. Formas peculiares do tratamento de pacientes ensinaram-se aos estudantes da medicina. O estudo da astronomia foi baseado em algumas tabelas e teorias. A geografia também foi ensinada de uma forma peculiar.

Com o advento do domínio muçulmano na Índia, muitos dos estudiosos eminentes, que estavam engajados em ensinar em Varanasi, deixaram o local por medo de perseguição religiosa. A maioria deles talvez tenha migrado para o Deccan, e essa migração deu um duro golpe à causa da educação e da aprendizagem em Varanasi. A situação, no entanto, melhorou com o estabelecimento da regra de Mughal na Índia.

Varanasi tornou-se novamente uma das sedes gloriosas do aprendizado de sânscrito no século 16, e atraiu estudantes novamente dos lugares mais remotos do país. Desde o início do século XVI, membros das famílias que haviam migrado para o sul da Índia para evitar a perseguição começaram a retornar e se estabelecer permanentemente em Varanasi. Como resultado do retorno dos famosos estudiosos, Varanasi tornou-se novamente o centro das atividades intelectuais sob o patrocínio dos imperadores mongóis.

Mas este patrocínio novamente terminou com a ascensão de Aurangzeb ao trono de Delhi. Este último deu um duro golpe à causa da educação e aprendizagem hindu. Kabir e Tulsidas continuaram suas atividades literárias em Varanasi. Guru Nanak e Chaitanya fizeram visitas a esta cidade sagrada dos hindus. Uma faculdade para a educação dos príncipes foi fundada em Varanasi no século XVI por Raja Jai ​​Singh.

Havia muitos seminários também, onde os famosos “Pandits” interpretavam e expunham os fundamentos da religião e filosofia hindu. Aqui os mestres brâmanes devotaram toda a sua vida ao estudo dos Vedas, dos Puranas e de outras escrituras hindus. Os assuntos para o estudo dos quais Varanasi era famoso e atraiu estudiosos de longe foram Vedanta, literatura sânscrita e gramática.

Vaman Pandit, o famoso estudioso do século 16, prosseguiu seus estudos em Varanasi por 12 longos anos. Bernier comparou Varanasi medieval com Atenas da Grécia antiga. A educação transmitida aqui era, no entanto, mais religiosa do que intelectual.

3. Mithila:

Mithila, no norte de Bihar, foi outro importante centro de aprendizado bramânico desde os primeiros tempos. Foi famoso pelo estudo especializado em lógica durante o período de Mughal. Raghunandan, um eminente intelectual, era o seu produto. O imperador Akbar deu a cidade inteira de Mithila para Raghunandan Dasa como presente. Mas Raghunandan Dasa depois ofereceu-o ao seu Guru Mahes Thakura como uma marca de respeito.

No século 16, Mithila emergiu como o centro principal do aprendizado secular e religioso. Estudiosos sânscritos de diferentes partes da Índia reuniram-se em Mithila. Os governantes locais os patrocinaram. Nadia, outro famoso centro de ensino superior para os hindus naqueles dias, recebeu inspiração de Mithila nos séculos XIV e XV. Dizem que Vasudeva Sarvabhauma, o famoso lógico de Nadia, recebeu sua educação em Mithila no século XV.

De acordo com Abul Fazl, Mithila era uma ótima sede de aprendizado para os hindus. Durante o reinado de Shah Jahan, Mithila tornou-se famoso por seus estudiosos e poetas que receberam recompensas do imperador por sua bolsa de estudos. Mas a alta reputação de Mithila foi negativamente afetada em grande parte pela fama crescente dos estudiosos de Nadia. Mahamahopadhyaya Gokulnath (1650-1750) migrou para Nadia e lá estabeleceu sua nova escola de lógica conhecida como 'Navya Nyaya'. Isso levou ao declínio da reputação e importância de Mithila.

4. Nadia (Nabadwipa):

Nadia foi fundada por um dos reis de Sena de Bengala em 1063. A cidade passou sob o domínio maometano em 1203 dC. Numerosas instituições educacionais (tols e chatuspathis) floresceram aqui e estudiosos ou renome costumavam lecionar nessas instituições. Sua erudição atraiu estudiosos de diferentes partes do país.

Vrindaban Das foi um desses estudiosos eruditos do século XVI. Ele deu uma descrição vívida da cidade de Nadia (Nabadwipa) como um famoso centro de aprendizado em sua célebre obra biográfica Chaitanya Bkagavata. Um grande número de acadêmicos foi atraído para este centro, e o número de estudantes também aumentou muito rapidamente. Disciplinas diferentes, como lei, gramática, lógica etc. foram ensinadas em Nadia. Mas era principalmente famoso por sua escola de lógica.

Para testar a proficiência dos alunos em diferentes disciplinas, muitas vezes os debates e as discussões acadêmicas eram mantidos. Palestras inspiradoras foram entregues em salas de aula. Não houve limite de idade dos estudantes para admissão. Havia alguns estudantes grisalhos de meia-idade. Mas a idade normal de admissão para estudos superiores foi de cerca de doze anos.

As instituições de ensino superior em Nabadwipa eram conhecidas como tols. Os edifícios "tol" não eram nada além de câmaras de palha com paredes de barro. Os estudantes foram acomodados em cabanas de barro para residência, e o número total de alunos em cada um deles flutuava de tempos em tempos. Ao mesmo tempo, o número de alunos que estudam diferentes disciplinas, como lógica, direito, gramática e astronomia, também variava.

Durante o período de Mughal, Nadia foi especialmente notada por seu cultivo da nova lógica (Navya-Nyaya) - a nova escola da filosofia de Nyaya. De acordo com Dayaram, que compôs Saradamangal no século 18, os seguintes assuntos foram ensinados nos tols: gramática, astronomia e astrologia, poesia, retórica, léxico e filosofia. Além disso, línguas como sânscrito, prácrito, pali e bengali eram ensinadas nestes tols de Navadwipa.

No Chandimangal, composto por Kavikantan Mukundaram no século 16, obtemos uma descrição detalhada dos currículos dos tols. Os tols estavam abertos a todas as castas, mas os professores eram exclusivamente brâmanes. A maioria dos estudantes também eram brâmanes. Debates entre estudiosos eram muito comuns. A cultura física era essencial para completar a educação, como encontramos no Padma Purana dos Bansidas.

Os ensinamentos dos Puranas e dos épicos foram comunicados às massas através de Kirtan (canto comunitário), Yatra (performance dramática) e Kathakata (recitação de histórias dos épicos e do Bhagavata).

Durante os primeiros séculos do domínio muçulmano, Navadwipa ocupou um lugar muito proeminente no mundo intelectual da Índia como a sede da nova lógica (Navya Nyaya). Mas sua reputação aumentou em grande parte com o advento do neo-vaishnavismo, cujo principal inspirador foi Chaitanya (1485-1533).

Navadwipa era sem dúvida uma cidade de eruditos eruditos. Vasudeva Sarvabhauma estabeleceu a primeira academia de Navya Nyaya em Nadia no final do século 15, e seu discípulo Raghunath Shiromoni foi o verdadeiro fundador da escola de filosofia Navya Nyaya em Nadia. Antes de Nadia florescer como centro de Navya-Nyaya, Mithila era considerado o maior centro desta escola de filosofia.

Os estudantes que estudaram Navya-Nyaya em Mithila não foram autorizados a tirar qualquer livro de texto de Navya-Nyaya deste lugar, nem mesmo as notas de palestras que participaram lá. Isso despertou um desejo sincero entre os estudiosos de Nadia de estabelecer uma escola de Navya-Nyaya em Navadwipa. Diz-se Vasudeva Sarvabhauma (1450-1525 dC) trazido de Mithila para o texto de Navya-Nyaya do Navadwipa Gangesiia, 'Tattva Chintamani', memorizando-o até o final do século 15, e fundou a primeira instituição de Navya-Nyaya. em Nadia. Ele também se comprometeu a memória outro importante trabalho em Navya Nyaya, o

Kusumanjali. Em Nadia, ele reduziu-se a escrever de memória essas duas obras que aprendera em Mithila.

A famosa escola Nadia de Nyaya, fundada por Vasudeva Sarvabhauma, tinha Raghunath Shiromani como seu primeiro aluno célebre. Raghunath derrotou em uma discussão, o chefe da escola de Lógica Mithila e adquiriu grande reputação em toda a Índia. O próprio Raghunath fundou uma escola de lógica que produziu muitos estudiosos de renome.

Uma nova escola de Smriti (lei) também foi fundada em Nadia por Raghunandan Bhattacharya no século 16, e uma escola de astronomia foi adicionada em 1718 por Ramarudra Vidyanidhi. O Gita, o Bhagavata e outras escrituras hindus também foram ensinados em Nadia. A posição de Nadia como sede do aprendizado hindu foi a próxima apenas a de Varanasi durante o período de Mughal. Essa tradição de aprendizado continuou em Nadia durante os séculos XVIII e XIX, e os tols em Navadwipa e Santipur foram patrocinados pelos marajás de Nadia durante esse período. O número de estudantes em tols de Navadwipa era de cerca de 4.000 e o de professores aproximadamente 600 no ano de 1860.

Entre outros centros de aprendizado hindu, pode-se citar Tirhut e Thatta em Sind. Havia quase 400 estudantes em Thatta. Os assuntos especiais de estudo foram teologia, filosofia e política. Multan era outro centro de aprendizado hindu. Foi famoso pelo estudo da astronomia, astrologia, matemática e medicina. Sirhind no Punjab era famoso por sua escola de medicina ayurvédica. Doutores foram fornecidos para toda a Índia por este centro.

Todo importante centro religioso no sul da Índia tinha uma instituição educacional ligada a ele para o ensino de sânscrito. Havia muitas faculdades do templo no sul da Índia no início do período medieval.

Em Bengala e Bihar, os tols dependiam de presentes voluntários ou concessões de terras por pessoas ricas. O professor em um tol ofereceu seus alunos com abrigo gratuito e mensalidades. Os alunos recebiam comida e roupas do professor ou de lojistas e donos de lojas locais ou de mendigos. A língua sânscrita e a literatura foram o principal assunto de estudo nesses tols.

Mesmo no início do século XIX, tols e chatuspathis foram encontrados em grande número em Bengala. Os chatuspathis eram faculdades hindus, onde quatro shastras, ou seja, Vyakarana (gramática), Smriti (lei), Purana (tradição antiga) e Darsfiana (filosofia) foram estudados. As lições tiveram que ser memorizadas pelos alunos e estas foram explicadas a elas pelos professores.

Os “cursos de estudo” nos tols também incluíam astronomia, astrologia, matemática, geografia, história e política. O estudo do vernáculo também foi incentivado. Assim Pali, Prakrit, Hindi, Bengali, Oriya e outras línguas regionais também foram ensinados nos tols. O estudo das ciências naturais ou físicas era, no entanto, completamente desconhecido nessas instituições de ensino superior.

De todas as disciplinas, gramática e filosofia foram ensinadas da maneira mais abrangente. Como literatura e filosofia, a gramática era ensinada como um assunto separado. Mas o padrão de ensino do sânscrito se deteriorou em grande parte durante o período de Mughal. Outro desenvolvimento interessante ocorreu durante o período de Mughal.

Os estudos védicos quase deixaram de existir. Sayana (século XIV) foi o último grande comentarista dos Vedas. Outro mestre de primeira linha dos quatro Vedas foi Ganga Bhatta do século XVI. Devido à influência do Vaishnavismo em Bengala, o aprendizado do sânscrito deixou de ser o monopólio dos brâmanes no século XVI.

Uma universidade que na época significava um grande assentamento de professores, onde várias faculdades foram estabelecidas. Os principais centros de aprendizagem, denominados universidades, situavam-se naqueles lugares onde alguns renomados professores ou acadêmicos haviam feito suas casas. Provisão especial foi feita para o estudo da religião hindu em alguns desses centros. Varanasi, Nadia, Mithila, Mathura, Prayag, Tirhut, Hardwar, Ujjain e Ayodhya eram conhecidos como grandes centros de ensino superior para os hindus.

Naqueles dias, não havia nenhum sistema regular de exame anual como nos tempos atuais. O professor era o único juiz da proficiência de um aluno em qualquer assunto específico. A promoção deste último para a próxima classe mais alta foi determinada exclusivamente pela avaliação de seu professor.

Muitas vezes, debates e disputas aprendidas foram realizadas entre os estudiosos do dia sobre temas como direito, gramática e teologia. A profundidade do conhecimento de um acadêmico foi medida por esse método. A posição de um acadêmico também foi determinada pela aplicação desse método. Era costume naquela época que, sempre que alguns acadêmicos se encontrassem, discutissem alguns pontos controversos. Durante discussões e disputas, eles citariam autoridades sobre o assunto em apoio aos seus respectivos pontos.

No geral, o ensino superior entre os hindus seguiu um curso estereotipado até 1800 dC Alguns assuntos específicos como Navya-Nyaya, Smriti e gramática eram mais favoritos entre os hindus como sujeitos de estudo. A tendência e o método de aprendizagem, bem como o conteúdo da aprendizagem, permaneceram quase os mesmos durante todo o período muçulmano. O ensino superior para os hindus permaneceu restrito aos sânscritos em tols e chatuspathis.

Lei e lógica também foram ensinadas como sujeitos auxiliares. O texto do currículo consistia em literatura, mas “quase não tem valor na vida prática ou para ampliar os limites do conhecimento”. A Índia permaneceu quieta há seiscentos anos, embora houvesse um rápido progresso em diferentes ramos do aprendizado secular em outras partes do globo.