Qual é a diferença entre Tribo e Casta - Explained!

Não há critérios específicos pelos quais podemos distinguir uma tribo de uma casta. Em termos gerais, uma tribo é definida como “uma comunidade que ocupa uma área geográfica comum e possui uma linguagem e cultura ou crenças e práticas semelhantes” (Theodorson, 1969: 443). Nadel descreveu a tribo como “uma sociedade com uma fronteira lingüística, cultural e política”. Mas existem muitas sociedades tribais que carecem de governo e autoridade centralizada no sentido comum do termo. Da mesma forma, a homogeneidade cultural em uma tribo também é elusiva nessa época.

Estudiosos como GS Ghurye, TB Naik, FG Bailey e Verrier Elwin usaram critérios diferentes, como religião, isolamento geográfico, linguagem, atraso econômico e organização política para distinguir casta de tribo.

Com base na religião, diz-se que a religião das tribos é o animismo e a das pessoas com sistema de castas é o hinduísmo. Hutton (1963) e Bailey (1960: 263) acreditam que as tribos não são hindus, mas sim animistas. As características básicas do animismo são as crenças de que todos os objetos animados e inanimados são permanentemente ou temporariamente habitados por espíritos; todas as atividades são causadas por esses espíritos; espíritos têm poder sobre a vida dos homens; os homens podem ser possuídos por espíritos; e eles podem ser influenciados pela magia.

Por outro lado, as principais características do hinduísmo são o dharma, bhakti, karma e renascimento. Será errado dizer que os hindus, particularmente os hindus de casta inferior, não acreditam em espíritos e fantasmas ou em magia e possessão.

Da mesma forma, há muitas tribos que adoram deuses e deusas hindus, celebram festivais e feiras hindus e observam costumes, tradições e rituais hindus. Não é, portanto, fácil distinguir entre o animismo e o hinduísmo. Elwin (1943), Risley (1908) e Ahuja (1965) também afirmaram que a distinção entre hinduísmo e animismo é artificial e sem sentido. A religião como um critério único, portanto, não pode ser usada para distinguir entre uma tribo e uma casta. Ghurye, Naik e Bailey também rejeitaram este critério.

Na base do isolamento geográfico, diz-se que as tribos vivem em regiões geograficamente isoladas, como colinas, montanhas e florestas, mas os hindus das castas vivem nas planícies. Devido ao isolamento e contatos insignificantes com seus vizinhos "civilizados", as tribos são comparativamente menos civilizadas que os hindus. Embora seja verdade que algumas tribos viveram longe de meios de comunicação, muitos hindus de castas também viviam em regiões isoladas, enquanto muitas tribos viviam em planícies. Nesta época, nenhum grupo vive em isolamento. O isolamento geográfico também não pode ser aceito como critério para diferenciar tribo de casta.

Usando a linguagem como um critério para a diferença entre uma tribo e uma casta, diz-se que cada tribo tem sua própria língua, mas não uma casta. Mas há tribos que não têm suas próprias línguas, mas falam o dialeto de uma das principais línguas indianas, como no sul da Índia. Portanto, a linguagem também não pode ser aceita como critério de distinção.

O atraso econômico também não é um critério correto para a distinção. Se as tribos são atrasadas e primitivas, as castas hindus também são quase igualmente pobres. Por outro lado, temos tribos economicamente avançadas também. Bailey (1960: 9) também rejeita esse critério ao sustentar que é errado sustentar sociologicamente que "atraso econômico" se refere a um "padrão de vida" em vez de "um tipo de relação econômica".

Ele mesmo usou "estrutura econômica" e "organização político-econômica" para diferenciar os Konds (tribo) dos Oriyas (casta) em Orissa. Bailey (1960) apresentou um modelo interacional sistemático para considerar a posição da tribo vis-à-vis casta como dois pólos ideais em um continuum linear. Ele se concentrou em dois fatores: controle sobre a terra e direito aos recursos da terra.

Ele sustentou que, tanto nas sociedades tribais como nas de castas, encontramos proprietários de terras e sem terra dependentes dos proprietários de terras por sua parcela dos recursos da terra. Mas analisando a organização econômica de um 'território de aldeia' (habitado por castas) e um 'território de clã' (habitado por tribos), ele descobriu que uma aldeia é dividida em castas interdependentes economicamente especializadas organizadas hierarquicamente, embora um território de clã também seja composto de grupos economicamente especializados, mas estes não são organizados hierarquicamente; nem são economicamente interdependentes um do outro.

Em outras palavras, em uma sociedade tribal, uma proporção maior de pessoas tem acesso direto à terra, enquanto no caso da sociedade baseada em castas, pouquíssimas pessoas são proprietárias de terras e um grande número delas obtém o direito de desembarcar por meio de uma dependência. relação. Assim, de acordo com Bailey, uma tribo é organizada em uma "solidariedade segmentária", enquanto uma casta é organizada em uma "solidariedade orgânica".

Mas Bailey afirma que em que ponto do contínuo uma tribo cessa e uma casta começa é difícil de dizer. Na Índia, a situação é tal que dificilmente existe uma tribo que exista como uma sociedade separada, com uma fronteira política completamente separada. Economicamente também, a economia tribal não é diferente da economia regional ou nacional. Mas nós consideramos algumas comunidades como tribais e as incluímos na lista reconhecida de tribos programadas.

HN Banerjee trabalhou em 1969 no padrão detalhado do contínuo da tribo-casta entre os Kora de Barabhum. NK Bose (1949) sustentou que as tribos estão sendo atraídas para o sistema de castas, principalmente através da agricultura e da economia baseada em artesanato da sociedade de castas. M. Orans (1965) disse que, enquanto a maior economia dos hindus atraía as tribos para emular o padrão de castas, as forças da solidariedade política afastaram as tribos do sistema hindu de castas. LP Vidyarthi (JCSSR Report, 1972: 33) sustentou que o grupo tribal funciona como um afixo ao sistema de castas e, em alguns casos, também como sufixo.

Do ponto de vista antropológico, as tribos da Índia parecem estar se fundindo gradualmente com o sistema de castas. Ghurye opinou que algumas tribos não são isoladas das castas hindus das planícies em idioma, economia ou religião. Ele os considera hindus atrasados. Assim, pode-se dizer que tribos e castas são duas extremidades da mesma escala.