Opiniões de Mahatma Gandhi sobre casamento e Varna!

Opiniões de Mahatma Gandhi sobre casamento e Varna!

Sobre o tema do casamento inter-religioso e entre castas, as visões de Gandhi sofreram uma evolução radical de um extremo polar ao outro. Até o início da década de 1920, ele considerava esses casamentos contrários ao dharma e encontrou várias objeções práticas a essas uniões, mas em abril de 1928, ele tinha uma opinião muito diferente.

Ele escreve que a casta não deve ser considerada no casamento; o que era importante para ambos os parceiros era um sentimento de pertencer à mesma nação. Em 1931, ele foi além e viu “nenhuma objeção moral” ao casamento inter-religioso, desde que cada uma das partes fosse livre para observar sua própria religião.

Ele diz que a descendência de tais uniões deve ser criada na fé de seu pai por causa de "razões religiosas e filosóficas sólidas". Gandhi não especifica essas razões, mas é fácil encontrar, em sua opinião, reflexões da tradição patrilinear e patriarcal a que pertencia. Como um baluarte contra o provincianismo e exclusividade de castas, ele começou a defender em 1933 casamentos inter-provinciais e inter-comunais entre pessoas educadas.

Como resultado de seu desenvolvimento intelectual, suas idéias sobre o varnadharma mudaram profundamente nos últimos anos. Ele chegou a acreditar que todos os hindus deveriam agora ser classificados no quarto varna, como Shudra. Isso reduziria todas as distinções de alto e baixo.

Isso, é claro, não deve impedir ninguém de obter conhecimento divino ou qualquer outro, escreve ele, mas significa que todos devem viver de seu trabalho e todos passam a ter direito, portanto, a nada mais que simples manutenção. Essa visão era um corolário de sua crença na doutrina do "trabalho de pão", que ele adquiriu ao ler o Bhagvad Gita e a Bíblia.

Os excessos do sistema de castas na Índia fizeram dele um adversário severo e ele começou a sentir que deveria ser destruído. A melhor maneira de fazer isso, pensou ele, era que os reformadores começassem a prática consigo mesmos e, quando necessário, tomassem as conseqüências do boicote social que se seguiu.

Para aqueles que defendiam o cruel costume da intocabilidade com base na lei hindu do karma, Gandhi respondeu em seu próprio estilo e deu sua interpretação desta lei nas seguintes palavras: “Meu carma não me compele a atirar pedras contra um pecador. . A religião é feita para elevar e não para manter um homem esmagado sob o peso de seu karma.

É uma prostituição da grande doutrina do karma consignar um homem de baixo nascimento à perdição. Ram sentia-se privilegiado por ser homenageado por um pescador. A religião hindu está repleta de ilustrações de grandes homens levantando seus infelizes irmãos de suas misérias.

Os hindus modernos não copiarão seus próprios grandes homens e, de uma vez por todas, apagarão a mancha da intocabilidade que tão contamina o hinduísmo? ”A questão da intocabilidade, que está relacionada à construção de uma sociedade igualitária, tornou-se um grande, senão o mais importante, questão social em seu pensamento.