Ensaio sobre a estratificação da casta da aldeia

Ensaio sobre a estratificação da casta da aldeia!

Uma mudança importante que veio na estratificação de castas de aldeias é através das salvaguardas de proteção e desenvolvimento dadas pela Constituição da Índia às seções mais fracas, a saber, castas / tribos e outras classes atrasadas. A Lei Panchayati Raj emendada reforçou ainda mais as seções mais fracas, incluindo as mulheres. Todas essas medidas trouxeram mudanças substanciais na estrutura das castas.

AR Kamat informa que a educação trouxe mudanças dentro dos segmentos de castas programadas e tribos programadas e isso também redefiniu a relação entre as seções mais fracas e os hindus das castas.

A educação, de fato, trouxe uma mensagem alarmante às castas inferiores de que as castas superiores não têm poder divino para governá-las ou subordiná-las. Bastante semelhante ao estudo de Kamat é o estudo de Ghanshyam Shah que informa que a sociedade tribal entendeu as lendas criadas pelas castas superiores.

Há estudos que também revelam o fato de que as tribos que se converteram ao cristianismo e se inseriram no grupo dos movimentos de reforma étnica estão desafiando algumas das atrocidades cometidas pelas altas castas. Adicionado a isso está o despertar político que mobilizou os setores mais fracos da sociedade para criar uma espécie de guerra de castas entre os atrasados ​​e os progressistas. O caso de Bihar é um exemplo interessante de guerra de castas.

KL Sharma, com base nos dados empíricos, trouxe certas mudanças estruturais na estrutura de castas das aldeias, resultantes da mobilização de setores mais fracos.

Ele observa:

As castas programadas estão mudando embora o processo de mudança seja complexo, multicamadas e multidimensional, criando novas distinções de status. Inicialmente, as castas mais baixas imitavam as castas mais altas nas esferas não econômicas da vida social.

Após um considerável grau de consciência sócio-política, eles se recusaram a seguir os ditames de seus patronos e exigiram liberdade do controle cruel da casta superior / classe pelas castas programadas simbolizam suas aspirações por status mais alto, bem como desejo de derrubar o sistema existente. .

Yogendra Singh tem um forte argumento para analisar a mudança que vem da estratificação de castas. Ele sugere que o empoderamento de setores mais fracos na sociedade rural é em grande parte subjetivo. Isso significa que as seções mais fracas têm um entendimento subjetivo de que podem fazer qualquer coisa na sociedade. Uma grande parte da legislação, incluindo as disposições constitucionais, está a seu favor.

Mas, Yogendra Singh examina ainda mais a estratificação cambiante da sociedade de castas e diz que, em termos objetivos, os benefícios dos membros das seções mais fracas são escassos apenas. KL Sharma pensa da mesma forma quando diz que “não houve redistribuição de terra e poder (entre os setores mais frágeis), mas mudanças consideráveis ​​ocorreram nos arranjos tradicionais da sociedade”.

Para substanciar sua posição, Sharma diz que meeiros e trabalhadores agrícolas de antigamente se tornaram, após a independência, camponeses de alta, média e baixa, sem corresponderem sanscritalizando seus modos de vida cultural como um pré-requisito para essa transformação econômica básica.

Deve-se admitir que, num sentido limitado, o status das castas programadas e das tribos programadas sofreu mudanças. Seu estilo de vida mudou, os padrões culturais subiram e alguma educação foi alcançada. Leela Gulati relata que “a imigração, a migração e a renda de qualquer outra fonte, inclusive empregos no Oriente Médio, afetariam a família, incluindo o estado civil, o dote, as redes familiares, os padrões de vida, etc.”

Apesar de evidências de pesquisa empírica suficientes, pode-se dizer que ainda há muito a ser feito nos próximos anos no campo da estratificação de castas no nível da aldeia. Pode-se dizer também que, no nível urbano, as desigualdades de castas têm sido muito minimizadas em comparação com as desigualdades de castas rurais.