Organização Social Hindu e Suas Características

Os hindus acreditam em várias características da organização social hindu. De acordo com KM Panikkar, a estrutura social do hinduísmo repousa sobre duas instituições fundamentais - a casta e a família conjunta. Qualquer coisa e tudo relacionado a hindus fora de sua religião está relacionado a essas duas instituições. Prof. Y. Singh sustenta a visão de que os princípios normativos do hinduísmo são baseados em crenças, idéias e lógica de permissividade, liberalismo, ser e tornar-se, criação e destruição, utilitarismo e transcendência espiritual.

De um modo geral, as bases da organização social hindu podem ser vistas da seguinte maneira:

1. O ciclo de vida:

Tradicionalmente, os hindus acreditam em 'Punarjanma' ou renascimento, imortalidade da alma, Pap (Sin) Punya (Mérito) Karma (ações) Dharma (moralidade) e Moksha (Salvação). O hindu passa pelo processo do ciclo de vida. Seu status, conforto e desconforto dependem da natureza de suas ações. O conceito de 'Karma' implica que um hindu nasce em um determinado grupo social ou casta ou família com base em suas ações na vida anterior.

A idéia de "Dharma" diz-lhe que, se ele desempenha bem as suas funções nesta vida, ele está destinado a nascer em um grupo social superior no próximo nascimento. A idéia de 'Moksha' ensina-lhe que, para alcançar a salvação, a pessoa terá que passar pelo processo de 84 lakhs de vidas. Este 'Moksha' lembrou-lhe que seus atos pecaminosos ou atos meritórios determinarão a liberação de sua alma da necessidade de nascimento e morte.

2. Harmonia:

Acredita-se no hinduísmo que, como há harmonia entre as várias partes do corpo, a harmonia também é evidenciada entre os vários aspectos da vida social. A religião e os rituais têm interconexões e, da mesma forma, todos os aspectos da vida e da ação social estão inter-relacionados. Também é dito que um homem realiza a ação mentalmente ou através da palavra falada ou através de reações corporais conhecidas como 'manas', 'bachha' e 'karmaya', respectivamente. Toda a ação brota desses três aspectos inter-relacionados do sistema de personalidade.

3. Hierarquia:

A hierarquia é também outra base da organização social hindu. No hinduísmo, a hierarquia tende a persistir em termos do sistema de castas, bem como na qualidade carismática ou gunas tais como 'Sattva', 'Rajas' e 'Tamas', 'Sattva' refere-se ao brilho e virtudes e é possuído pelos sábios e Brahmins É do tipo mais elevado e o mais virtuoso entre todos os três gunas. Os 'Rajas' vêm ao lado do 'Sattva'. Refere-se ao compromisso apaixonado pela ação. Os reis e Khatriya Varna possuem essa guna 'Rajas'. Tamas ou o tipo mais baixo de guna é possuído pelos sudras. Está associado ao embotamento e impele inclinações profanas.

O sistema de valores hindus também não está livre do princípio da hierarquia. Arranjos hierárquicos também são notados em relação aos 'Purusarthas' ou objetivos da vida, tais como 'Kama', que compreende a busca de metas sexuais ou materiais ou prazer sensorial, 'Artha' indicando acumulação de riqueza, 'Dharma' referindo-se à obrigação moral em o domínio da esfera social, religiosa e cultural. O maior valor está ligado a 'Moksha', a busca da salvação da cadeia de nascimento e renascimento. Na hierarquia dos purusarthas 'Kama' é dada a menor importância.

4. Divisão Segmental da Sociedade:

Toda a sociedade hindu é dividida em diferentes segmentos com base na divisão do trabalho e privilégios diferenciais e deficiências de vários grupos. A divisão do trabalho é baseada nas qualidades carismáticas (gunas) dos indivíduos, 'Sattva' é considerado o mais alto e o mais virtuoso entre os gunas '. É associado com os sábios e brâmanes, 'Sattva' é seguido por 'Rajas', que representam compromisso apaixonado de ação e poder. Os reis e Kshatriyas são dotados de tais qualidades. 'Tama' vem no nível mais baixo. Está associado a embotamento e inclinações profanas.

5. O conceito de pureza e poluição:

A ideia de pureza e poluição influenciou suficientemente a vida social hindu. É claro que as variações regionais são marcadas em relação ao conceito de pureza e poluição. Estes conceitos são considerados importantes em questões de relação comensal, em tocar ou manter distância física, em casamentos entre castas e na vida pessoal dos hindus. A pureza e a poluição são consideradas importantes em ocasiões como nascimento, casamento, menstruação, morte, oferecimento de oração, etc.

O conceito de pureza tem implicações mais amplas. Não se limita apenas à ação dos homens, mas também se estende ao seu nível de pensamento. Pensar mal dos outros também é considerado impuro e pecaminoso. Violação das regras exige ritos purificatórios. O rigor dos ritos depende da seriedade do ato de violação.

6. Adoração de Ídolos:

A adoração de ídolos é a característica comum mais notável da religião hindu. Os hindus são divididos em diferentes seitas. Portanto, a uniformidade não é mantida na adoração de um ídolo em particular. Ídolos variam junto com variações em seitas, sendo os ídolos mais comuns Rama, Krishna, Shiva, Ganesh, Hanuman etc. Os ídolos podem ser adorados regularmente nos templos ou em ocasiões específicas. Os templos são protegidos da poluição através da proibição de entrada de seguidores de outras religiões.

7. Caráter Monolítico:

O hinduísmo não é uma religião monolítica uniforme que acredita em um único Deus. Deriva sua força da flexibilidade e dá lugar a grupos não-castas e anti-védicos.

8. Transcendentalismo:

Outra característica marcante da vida social hindu é a crença de que a vida transcende a existência da terra. Os hindus acreditam que a alma e a vida daqui em diante representam um nível mais alto de existência, enquanto que 'maya' ou ilusão representa a terra como uma coisa.

9. Intelectualismo:

Desde a era védica, a atitude hindu sempre foi dirigida à tradição do intelectualismo. O hindu sempre se esforçou para conhecer o problema da vida e da existência do ponto de vista imparcial. Seu pensamento sempre foi racionalmente condicionado. Essa racionalização do esquema de vida também foi refletida no sistema Ashram.

10. Não violência:

Não-violência ou Ahimsha é o eixo em torno do qual se move toda a vida social dos hindus. O conceito de Dharma é baseado na concepção de não-violência que pressupõe que o homem não deve fazer mal a qualquer ser vivo seja homem ou animal ou árvore. Um atributo essencial da não-violência é a caridade para com todos e a malícia para com ninguém.

No entanto, há divergência de opinião entre os hindus quanto à crença na não-violência. Enquanto uma escola mantém os princípios da não-violência, a outra escola sustenta que a violência religiosa não é estranha ao hinduísmo.

No Bhagavad-Gita, pode ser feita referência à violência. A ênfase no sacrifício não minou os princípios da não-violência. Por outro lado, durante o predomínio do culto de Bhakti em todo o país, o consenso foi definitivamente contra o uso da violência.

A origem da não-violência no hinduísmo remonta-se ao século XII dC, somente após o surgimento do Vaishnavismo e do Shaivaismo com seus aspectos devocionais e rituais. Alimentou-se durante os séculos XV e XVI com o surgimento de sábios que não apenas carregavam crenças religiosas para o povo, mas também substituíam as crenças religiosas por valores humanísticos simples, criticando a ortodoxia. Estes santos incluem Kabir e Tulasidas em UP, Guru Nanak em Punjab, Shrichaitanya em Bengala, Mirabai em Rajasthan e Tukaram e Ramdas em Maharashtra.

11. ascendência masculina:

A sociedade hindu sempre deu ênfase ao homem. A sociedade indiana, desde o início, tem sido patriarcal e a ascendência masculina tem sido inquestionavelmente aceita por todos através dos tempos. Isso não quer dizer que as mulheres não sejam respeitadas entre os hindus, mas apenas indica que os homens dominaram a vida social e religiosa dos hindus ao longo dos tempos.

12. Casamento e Família:

Gerenciar e família são instituições muito antigas e são universais. Entre os hindus existem certas regras e regulamentos que governam a vida familiar e também as condições da vida conjugal. Prescrições também estão relacionadas com a seleção do parceiro vitalício. Casamentos entre parentes próximos como pai e filha ou irmã e irmão são proibidos em quase todas as sociedades. Enquanto em outras sociedades, particularmente na sociedade ocidental, o casamento é considerado mais uma amizade do que um vínculo com uma sanção religiosa, o inverso é o caso da sociedade hindu.

Em nosso sistema, o casamento é considerado não apenas uma instituição necessária para procriar as crianças, mas é essencial para um lar ideal. PH Prabhu diz a este respeito que, para o casamento hindu, é a sanskara e, como tal, as relações entre as partes que se casam são de caráter sacramental e não de natureza contratual. Porque além da necessidade de gerar um filho, a fim de auxiliar o chefe de família no cumprimento de suas obrigações (rinas), foi ordenado pelo Dharma Sautra que a esposa é um complemento necessário como os Grihapatni (isto é, a dona da casa). ) para a execução adequada e completa de seus Dharmas como os Grihapati (isto é, o senhor da Casa).

13. Atitude em relação às mulheres:

Durante a era védica, as mulheres eram respeitadas na sociedade. No entanto, gradualmente eles perderam o respeito na sociedade. Do status de igualdade começaram a ser considerados inferiores e desiguais. Devido às freqüentes invasões estrangeiras e condições prevalecentes naqueles tempos, a educação e outras facilidades estendidas às mulheres foram negadas a eles, durante séculos, em seguida, na sociedade hindu, as mulheres não desfrutaram do mesmo status social igual ao que uma vez desfrutaram.

PH Prabhu diz: “Assim, durante o período védico, temos razões para acreditar que, no que diz respeito à educação, a posição das mulheres gradualmente não era desigual à dos homens.” Ele ainda diz, “mas no mesmo (Satapatha) Brahman, há outra passagem que mostra que a mulher é considerada mais emocional e menos racional pela virtude do que o homem. Portanto, ela está apta a ser uma presa fácil para a aparência externa, ela não tem a capacidade de verdadeira apreciação ou equilíbrio mental e não possui profundidade de razão. ”