A Doutrina do Karma (7 Assunção do Karma)
A doutrina do 'karma' está tão profundamente enraizada na configuração social hindu que é considerada a base ética da organização social hindu. Referências sobre a teoria do 'karma' são encontradas em nossos Upanishads. Posteriormente, essa doutrina tornou-se tão popular e amplamente aceita que se tornou parte integrante da cultura hindu. A origem da palavra 'karma' pode ser rastreada até a raiz do sânscrito 'kru' que significa atividade.
No Bhagavad-Gita isso foi dado ainda um significado mais amplo relativo à vida e à morte. O 'karma' é essencial para a obtenção de 'moksha'. Portanto, a filosofia básica do 'karma' relaciona-se com o executante do 'karma', as circunstâncias sob as quais uma ação é feita, os resultados ou reação do karma e as inspirações que levam ao 'karma'.
Ao discutir karma, é essencial entender a teoria do 'karmaphal', que pressupõe que toda ação do ser humano gera alguns resultados. Esses resultados afetam e influenciam o curso de sua vida futura. Isso leva à conclusão lógica de que o que semeamos, então devemos colher. Através das boas ações, o homem obterá 'moksha' ou 'nirvana', ao passo que suas más ações não permitirão que ele atinja 'moksha'.
A filosofia do 'karma' estabelece relações próximas entre 'karma' e alma, por um lado, e alma e renascimento, por outro. Acredita-se que a alma é imortal. O corpo de alguém perece com a morte enquanto a alma continua a viver. Em um corpo a alma acumula todos os efeitos de boas e más ações de uma pessoa.
Dói um por atos ruins, enquanto dá prazer por boas ações. Mas enquanto esse efeito acumulado não levar à purificação e os 'karmas' de uma pessoa não corresponderem às expectativas do 'Dharma', a alma continuará a sentir dor e renascimento. Assim, o 'karma' tem grande relação com a alma e o renascimento.
A doutrina do 'karma' é baseada nas seguintes crenças e suposições:
1. Resultado Definido:
A doutrina do 'karma' sustenta que toda atividade física, mental ou ética realizada pelos seres humanos tem um resultado definido. Assim, toda ação tem algumas reações de uma forma ou de outra. Toda boa ação será recompensada e ações ruins nunca ficarão impunes.
2. Indestrutibilidade:
Os resultados do 'karma' nunca podem ser destruídos. A vida presente é o resultado de punições e recompensas da vida passada. Eles afetam uma pessoa nesta vida e também o seguem em sua próxima vida. Portanto, ninguém pode destruir os efeitos da ação porque eles são imortais. O resultado das próprias ações ou 'karmaphala' pode até ser transferido para outros como seu filho, netos ou todo o grupo do qual ele é membro, tanto que até mesmo fomes e pestes são tradicionalmente atribuídas aos atos malignos do rei. .
3. Necessidade de renascimento:
Como toda ação é destinada a produzir um resultado definido, o homem não pode se libertar das conseqüências de suas próprias ações. 'Como ele semeia, então ele colhe', é a lei infalível. Como tal, as conseqüências de seu passado 'karma' não o deixam mesmo após sua morte. São esses frutos das próprias ações que exigem que ele nasça de novo e de novo.
4. Crença na imortalidade do ego:
A doutrina acredita que a alma é imortal. Como o indivíduo está destinado a enfrentar as conseqüências de seus atos, seu eu ou "Jiva", após a morte, deve entrar em novos corpos. Não é destruído junto com a destruição do corpo.
Embora o corpo acabe sendo vítima da morte e da decadência e seja reduzido a cinzas pelo fogo, a alma sobrevive. Se as ações do indivíduo são boas, então um estágio pode vir quando a alma alcança a salvação. Pelo contrário, se suas ações forem ruins, a alma continuará sofrendo várias torturas e não poderá alcançar moksha ou salvação. Essa inevitabilidade de colher os frutos das próprias ações torna indispensável a crença na imortalidade do eu do homem.
5. Determinação do estado geral de vida:
A doutrina do carma implica que todos nesta vida são recompensados ou punidos por suas ações passadas, em consideração aos seus atos ou às suas más ações. Acredita-se que a diferença em relação à prosperidade, pobreza, felicidade, tristeza, inteligência, sucesso e fracasso e às várias amenidades das pessoas na vida presente seja o resultado de suas boas ou más performances no passado.
A doutrina explica os enigmas da vida como por que às vezes pessoas que evidentemente merecem felicidade e sucesso nesta vida são recebidas com fracasso e tristeza, enquanto outras, que não merecem, encontram sucesso e felicidade. A doutrina do 'karma' sustenta que as diferenças nas condições sócio-econômicas gerais na vida presente das pessoas são devidas às diferenças no seu passado 'karma', ou seja, 'karmaphala'.
6. Supremacia do 'Karma':
A doutrina é baseada no princípio da supremacia do esforço humano. Ele mantém o homem e suas ações responsáveis pelas más ou boas condições em sua vida atual. A doutrina considera o homem como o criador de seu próprio destino. A teoria do 'karmaphal' acredita basicamente que todo 'karma' (ação) tem seus próprios resultados (phal). Assim, não há ação que não tenha seus resultados. Foi declarado no Mahabharata que as pessoas que são ignorantes desta lei de 'karma' abusam das potências superiores quando são infelizes, pois não sabem que sua má sorte é o resultado de seus próprios atos malignos.
7. Karma vipak:
'Karma vipak' é outro elemento. 'Karma' é ilimitado. Ele sempre se move em um caminho circular. Portanto, é contínuo e sem fim. Ela sobrevive não apenas após a morte, mas mesmo após o fim deste universo. Acredita-se que todo o universo chegará ao fim. Mesmo assim, o 'karma' não deixará de existir. Ele continuará a sobreviver e também se tornará a base para o novo universo.
'Karma' é considerado como a força por trás do ciclo de nascimentos e mortes. De acordo com Mahabharata “Uma criatura é amarrada por ações ou 'karma', ele é liberado pelo conhecimento”. Portanto, a liberação do ciclo de nascimentos e morte ou a obtenção de 'moksha' só é possível colocando fim ao 'karma'. Como o desejo por objetos dos sentidos é a força motriz por trás da ação, os épicos defendem a aniquilação total de todos os desejos. Isso permite que o homem supere o "karma" e obtenha a liberação.
Portanto, Mahabharata defende a renúncia da ação (Karma) como o caminho da libertação. Mas ao mesmo tempo, outra visão sustenta que praticamente não é possível ao homem se abster completamente de todas as atividades da vida. Portanto, um indivíduo deve cumprir seus deveres na vida designados ao seu status na sociedade, ou seja, ele deve realizar seu 'swadharma'.
O Bhagavad-Gita contém uma nova interpretação do 'Karma' como 'Karmayoga'. É o caminho para a realização de Deus pela ação altruísta e pela renúncia aos frutos da ação. O Senhor Krishna disse a Arjuna no Bhagavad Gita: "trabalhe sozinho, você tem direito, não aos seus frutos". Isto implica que os homens devem cumprir o seu dever em nome do dever e o dever deve ser executado de acordo com o seu próprio varna e ashrama.
Uma rígida disciplina moral e controle dos sentidos é absolutamente necessária para a prática do 'Karmayoga'. Somente quando as ações do homem estão em conformidade com os princípios morais, suas ações o levarão a Deus. Caso contrário, ele está destinado a renascer e sofrer. Com o conhecimento inicial de si mesmo e rejeitando a escravidão da ação, dedicando todas as ações a Deus, pode-se alcançar a salvação. Então, o homem deve desempenhar suas funções designadas na vida. Até os 'Jnanis' são obrigados a fazer 'karma'.
