8 importantes doutrinas importantes do karma

Várias doutrinas de 'karma' foram fornecidas por diferentes estudiosos. Algumas das doutrinas significativas são discutidas abaixo:

1. Doutrina de Manu:

Na Índia, "Manusmriti" foi impresso pela primeira vez em 1913 dC em Calcutá. Manu mantém a visão de que todos os tipos de ação (karma) são os resultados da mente, corpo e fala. Boas ações produzem bons efeitos e más ações produzem maus efeitos. De acordo com Manu, pensar ou desejar mal aos outros, o sentimento de ter coisas dos outros e o sentimento de descrença em relação ao próximo mundo ou ao mundo por vir estão conectados com a mente. Portanto, esses tipos de ação são chamados de ações pecaminosas (papakarma).

Obter riqueza de outros através de meios injustos e ter relações ilícitas com outras mulheres está relacionado com o corpo. Tais tipos de ações são, portanto, chamadas de ações pecaminosas físicas. Assim, Manu diz que todos os tipos de ações decorrem da mente, corpo e fala. De acordo com Manu, como resultado de ações ruins ou ações pecaminosas garantidas pela fala na vida anterior, o homem nasce como um pássaro ou animal. Da mesma forma ele nasce como Sudra (chandal) como resultado de más ações da mente.

Manu também mencionou os tipos de ação. Segundo ele, existem três tipos de ação.

(1) As ações sáttvicas referem-se ao estudo dos Vedas, aquisição de conhecimento, controle sobre os sentidos, atividades religiosas etc.

(2) As ações rajasicas são caracterizadas por impaciência, sensualidade etc. e

(3) Ganância e crueldade são as ações tamásicas.

2 Doutrina de Yajnavalkya:

O nome de Yajnavalkya é proeminente entre os pensadores que acreditam que a realização do homem de "Dharma" ou "Adharma" é devido ao acúmulo de ações. As posições ou condições que resultam das consequências da acumulação de ações foram divididas em três categorias, tais como:

(i) Nascimento em alta e baixa casta,

(ii) obtenção de vida longa ou curta e

(iii) Obter felicidade ou miséria.

Boas ações permitem que o homem nasça em família alta e viva feliz por um longo período de tempo. Pelo contrário, ele nasceu em uma família baixa e tem miséria e vida curta como resultado de más ações. Portanto, o homem deveria acumular tais ações que o qualificariam para nascer em família alta e nobre, vida longa e felicidade. De acordo com Yajnavalkya, o Dharma nada mais é que o desempenho de boas ações.

3. Doutrina de Shukranitisar:

Shukranitisar sustenta que a vida presente do homem é o resultado das ações realizadas por ele em sua vida anterior. Assim, as atuais condições de vida humana dos indivíduos são baseadas no destino e nas ações humanas. As ações humanas podem ser classificadas em duas categorias, tais como, as ações que foram realizadas na vida presente e as ações que foram realizadas na vida anterior ou nascimento. Esses dois tipos de ações determinam as condições atuais da vida do homem. Esta doutrina sustenta a visão de que o homem deve se esforçar da melhor maneira possível para realizar ações nobres para alcançar o progresso na vida e mudar suas circunstâncias.

4. Doutrina do Sutra Patanjali-Yoga:

Patanjali acredita que o analfabetismo é a causa de todas as misérias. O analfabetismo não significa falta de conhecimento, mas significa falsidade e falso conhecimento. Patanjali mencionou quatro tipos de analfabetismo, como 'Asmati', 'Raga', 'Dvesha' e 'Abhinivesha'. Devido a 'Asmati', a pessoa dá muito significado para si mesmo. "Raga" produz inclinação para o desfrute de coisas mundanas. 'Abhinivesha' causa medo da morte no homem e amor à vida. As más ações podem ser interpretadas como os resultados dessas quatro categorias de analfabetismo. Portanto, o homem deve eliminar esses analfabetos de modo a manter-se distante de várias misérias da vida.

Portanto, Patanjali sustenta que a única maneira de libertar o homem do ciclo de morte e nascimento é adquirir conhecimento. Portanto, de acordo com Patanjali, quando o homem realiza a ação tendo em vista obter seu resultado, ele não pode se libertar do ciclo de nascimento e morte. Somente aquelas pessoas que realizam ações sem desejar alcançar seu resultado e renunciar a seu direito sobre elas, capacitam-se para a obtenção da salvação.

5. Jainismo:

Acredita-se no jainismo que a alma pode atingir a liberação através da estrita observância dos preceitos dos jainistas. Os preceitos atuam como médium, através do qual a alma pode ser aliviada da escravidão do carma. O jainismo acredita que a tendência inata do homem determina sua estrutura corporal.

As ações e sanskaras da vida anterior determinam a existência atual do homem. Esta filosofia também reconhece a alma (Jiva) e não-alma (Ajiva). Quando a alma está associada ao 'karma', ela se torna ativa. Ela se torna livre de "karmas" apenas se atingir o estágio de perfeição. Toda pessoa deve estar consciente da natureza das ações que está realizando ou que provavelmente irá realizar. Ele não deve cometer nenhuma violência que atrapalhe seu Nirvana ou salvação.

6. budismo:

Segundo o budismo, a vida presente é devida ao resultado da ação da vida anterior. Todos os sofrimentos da vida presente podem ser atribuídos aos desejos gananciosos do homem. Enquanto o desejo assombra o homem, ele é obrigado a realizar "karma". Todo tipo de 'karma', seja bom ou ruim, causa a existência continuada. A boa ação causa o renascimento em um mundo de paz e felicidade. Pelo contrário, as más ações dão renascimento no mundo dos sofrimentos.

Portanto, o homem que está se entregando a si mesmo não será capaz de se livrar do ciclo de nascimento e renascimento. Assim, a fim de pôr fim à sua existência, ele deve se livrar de todos os tipos de "karmas", bons ou maus. Isto é possível através da completa destruição das predisposições. O budismo sustenta que “por 'karma' o mundo existe, por 'karma', a humanidade existe. Os seres estão ligados pelo 'karma' como o eixo de uma carruagem que mantém a carruagem ligada. ”

7. Doutrina da Filosofia Vedanta:

De acordo com essa filosofia, o 'karma' ocupa a posição proeminente e central na vida humana. A aquisição do corpo pelo homem é atribuída apenas às ações ou 'karma'.

De acordo com essa doutrina, 'karma' pode ser dividido em três categorias:

1. Ação acumulada (Sanchit Karma)

2. Ação destinada (Prarabdha Karma) e

3. Acumulando ação (Sanchaiman Karma)

Acumulados 'Karmas' são as ações acumuladas na vida anterior. Destinado a 'Karma', significa as ações que um homem cometeu no passado e cujo resultado ele está enfrentando na vida presente. Acumular karma significa aquelas novas ações que estão se acumulando na vida presente e cujo resultado será devido na próxima vida futura.

De acordo com essa doutrina, a alma tem que enfrentar resultados compulsórios de ações distintas. Um estágio de cativeiro decorre da ação que é realizada, por outro lado, quando ele realiza ações desinteressadamente e adquire conhecimento que ele permite alcançar a salvação.

8. Doutrina do Karmayoga:

A mais alta explicação esotérica do karma é encontrada no Gita. Gita estabeleceu dois modos principais de realizar Deus, tais como:

(i) Sankhyayoga e

(ii) Karmayoga.

Em Sankhyayoga, o homem considera todos os objetos irreais e estabelece identidade com todos os Deuses que prevalecem. Ao contrário, em 'karmayoga', o indivíduo não faz diferença entre sucesso e fracasso. Ele também renuncia ao apego com o desejo de frutos. Segundo Gita, “o homem não alcança a liberdade da ação sem entrar em ação, nem alcança a perfeição meramente pela renúncia à ação”.

Em termos reais, ninguém pode permanecer inativo nem por um momento. Isso ocorre porque a manutenção do corpo depende da ação. Assim, na realidade, a doutrina do karmayoga não persuade os indivíduos a renunciar às ações. Apenas nos diz que a ação deve ser realizada em todas as circunstâncias sem ter apego e frutos. Já que é impossível abandonar completamente todas as ações, é pregado que aquele que deixa de lado o desejo do fruto da ação, verdadeiramente renunciou. Por isso, Gita prega que o homem deve realizar sua ação, abandonando o apego aos seus frutos.