Notas sobre o crescimento do movimento da Escola de Bhakti de Niguna

Este artigo fornece informações sobre: ​​O crescimento do Movimento da Escola de Bhakti de Niguna enfatizando a contribuição de Kabir e Nanak para ele!

Nirguna bhakti é a devoção a um Deus sem forma e abrangente. A palavra "nirgun" significa "desprovida de qualidades", referindo-se à falta de atributos físicos em Deus.

É uma das duas formas de devoção predominantes no hinduísmo, a outra é Sagun Bhakti, que vê Deus em uma forma física. Um proeminente pregador de Nirgun Bhakti foi Saint Kabir, um dos pioneiros do movimento Bhakti.

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A origem desse dogrine foi atribuída tanto às tradições bramânica e budista da antiga Índia quanto às escrituras variolis, como a Gita. Mas foi pela primeira vez no sul da Índia, entre o sétimo e o décimo século, que bhakti cresceu de uma mera doutrina religiosa para um movimento popular baseado na igualdade religiosa e na ampla participação social.

O estabelecimento do Sultanato de Délhi, no início do século XIII, testemunhou uma grande explosão de inúmeros movimentos sócio-religiosos em diversas partes do país, baseados nos conceitos de bhakti.

Surgiu durante o período do Sultanato (séculos XIII-XV) muitos movimentos socioculturais populares no norte e no leste da Índia, e em Maharashtra. Ênfase em bhakti e igualdade religiosa foram duas características comuns desses movimentos: Como foi apontado, esses dois também foram os traços dos movimentos bhakti do sul da Índia. Existem, sem dúvida, semelhanças notáveis ​​entre a tradição bhakti mais antiga do sul da índia e vários movimentos bhakti que se agitaram nos períodos sultanato e mongol.

Se excluirmos os movimentos monoteístas populares de Kabir, Nanak e outros santos de casta "baixos", os dois conjuntos de movimentos podem ter características muito mais comuns. Os movimentos bhakti da índia medieval diferiam em muitos aspectos significativos não apenas da antiga tradição de bhakti do sul da Índia, mas também entre si.

Cada um deles tinha sua própria identidade regional e tinha contextos culturais sócio-históricos. Assim, os movimentos não-confirmadores baseados em bhakti monoteísta popular contêm características que eram essencialmente diferentes de vários movimentos Vaisnava bhakti, a noção de bhakti de Kabir não era a mesma que a dos santos vaishnavm medievais como Chaitanya ou Mirabai.

Entre todos os movimentos bhakti do período entre os séculos XIV e XVII, os movimentos monoteístas populares de Kabir, Nanak, Raidas e outros santos de castas “inferiores” destacam-se fundamentalmente diferentes.

O movimento de bhakti que influenciou o grande número de pessoas durante os séculos XIV a XVII no norte da Índia surgiu devido a uma série de fatores políticos, socioeconômicos e; fatores religiosos. Tem sido apontado que, como o movimento bhakti popular não poderia criar raízes no norte da Índia antes da conquista turca, porque o meio sócio-religioso foi dominado pela aliança Rajput-Brahman, que era hostil a qualquer movimento heterodoxo.

As conquistas de Tutkisli trouxeram a supremacia desta aliança a um fim. O advento do Islã com a conquista turca também causou um retrocesso ao poder e prestígio comandado pelos brâmanes:

Assim, o caminho foi pavimentado para o crescimento dos movimentos inconformistas, com a ideologia anti-casta e anti-bramânica. Os brâmanes sempre fizeram as pessoas acreditarem que as imagens e ídolos nos templos não eram apenas símbolos de Deus, mas eram deuses que possuíam poder divino e que podiam ser influenciados por eles (ou seja, os brâmanes). Os turcos privaram os brahnlans da riqueza do templo e do patrocínio do Estado. Assim, os brâmanes sofreram material e ideologicamente.

A seita não-conformista dos nathpanthis foi talvez a primeira a ganhar com o declínio do poder da aliança Rajput-Brahman. Esta seita parece ter atingido o seu pico no início do período do sultanato. A perda de poder e influência dos brâmanes e a nova situação política criaram condições para o surgimento dos movimentos monoteístas populares e outros movimentos bhakti no norte da Índia.

Além disso, também tem sido argumentado que os movimentos bhakti da Índia medieval representavam sentimentos do povo comum contra a opressão feudal. De acordo com este ponto de vista, elementos da oposição revolucionária ao feudalismo podem ser encontrados na poesia dos santos bhakti, desde Kabir e Nanak até Chaitanya e Tulsidas. Os santos não defenderam a derrubada da classe dominante.

Isso, no entanto, não significa que os santos bhakti fossem indiferentes às condições de vida do povo. Eles usaram imagens da vida cotidiana e sempre tentaram se identificar de uma maneira ou de outra com os sofrimentos das pessoas comuns.

A popularidade generalizada do movimento monoteísta de Kabir, Nanak, etc. pode ser explicada totalmente apenas no contexto de certas mudanças socioeconômicas significativas, no período posterior à conquista turca do norte da Índia. A classe dominante turca, ao contrário dos Rajputs, vivia nas cidades.

A extração de grandes excedentes agrícolas levou a uma enorme concentração de recursos nas mãos da classe dominante. As demandas dessa classe de bens manufaturados, luxos e outros itens necessários para o uso de recursos levaram à introdução de muitas novas técnicas e ofícios em larga escala. Isso, por sua vez, levou à expansão da classe de artesãos urbanos nos séculos X e XIV.

As classes crescentes de artesãos urbanos foram atraídas para o movimento monoteísta por causa de suas idéias igualitárias, pois agora não estavam satisfeitas com o baixo status atribuído a elas na tradicional hierarquia bramânica. Tem sido apontado que alguns grupos de comerciantes como os Khatris no Punjab, que se beneficiaram diretamente do crescimento das cidades, da produção de artesanato urbano e da expansão dos mercados, também foram atraídos para o movimento pela mesma razão.

A popularidade do movimento monoteísta foi o resultado do apoio obtido de uma ou mais dessas diferentes classes da sociedade. O apoio estendido pelos Jats do Punjab ao movimento de Guru Nanak, em última análise, contribuiu para o desenvolvimento do siquismo como religião de massa.

Movimentos monoteístas do norte da Índia: Kabir foi a primeira e, sem dúvida, a fibra mais poderosa dos movimentos monoteístas iniciada no século XV. Ele pertencia a uma família de tecelões (Julaha que eram nativos convertidos ao Islã, passou grande parte de sua vida em Banaras (Kashi).

Os santos monoteístas que o sucederam reivindicaram ser seus discípulos ou respeitosamente o mencionaram. Seus versos foram incluídos nas escrituras sikh, o Adi Granth em grande número do que os de outros monoteístas. Tudo isso indica sua posição preeminente entre os monoteístas.

Guru Nanak (1469-1539) pregou suas idéias muito da mesma maneira que Kabir e Century, outros monoteístas, mas devido a vários desenvolvimentos posteriores, seus ensinamentos levaram ao surgimento de uma nova religião, o sikhismo. A semelhança básica de seus ensinamentos com os de Kabir e outros santos e o acordo ideológico básico entre eles faz dele parte integrante do movimento monoteísta.

Ele pertencia a uma casta de comerciantes chamados e nasceu em uma aldeia em Punjab hoje conhecida como Nankana Sahib. Em sua vida posterior, ele viajou muito para pregar suas idéias. Os ensinamentos de todos os santos que estão associados ao movimento monoteísta têm certas características de vírgula.

O monoteísta seguiu um caminho que era independente das duas religiões dominantes do tempo - hinduísmo e islamismo. Eles negaram sua lealdade a qualquer um deles, criticaram as superstições e os elementos ortodoxos de ambas as religiões. Eles lançaram um vigoroso ataque ideológico ao sistema de castas e à idolatria. Eles rejeitaram a autoridade dos brâmanes e suas escrituras religiosas.

Kabir, em seu estilo duro e abrasivo, usa o ridículo como um método poderoso para denunciar o Bramanismo ortodoxo. Os monoteístas compuseram seus poemas em idiomas populares. Alguns deles usaram uma linguagem que era uma mistura de diferentes dialetos falados em várias partes do norte da Índia.

Os santos monoteístas preferiam essa linguagem comum a seus próprios dialetos nativos porque a consideravam adequada para a propagação de suas idéias não-conformistas entre as massas em várias regiões. O uso da linguagem comum é uma característica marcante do movimento, considerando que esses santos pertenciam a diferentes partes do norte da Índia e falavam diferentes dialetos.

Os monoteístas também fizeram uso de símbolos e imagens populares para propagar seus ensinamentos. Suas declarações são expressas em versos curtos que podem ser facilmente lembrados. Assim, por exemplo, a poesia de Kabir não é polida e tem uma qualidade rústica e coloquial, mas é essencialmente poesia do povo.