Organizações Sociais Hindus (Uma Visão Geral)

A organização social do homem é influenciada por sua filosofia de vida e sua visão de mundo. Portanto, um conhecimento profundo da concepção hindu da base fundamental da vida e do mundo e sua afiliação à realidade suprema é necessário para o conhecimento integral da organização social hindu. O hindu acredita na imortalidade da alma. Ele também acredita que o corpo passa por diferentes estágios de transição e finalmente perece. Essa ideia fundamental está contida em todas as escrituras hindus que começam com os Vedas.

Na literatura Rig-Védica, vários exemplos relacionados a essa imortalidade da alma são encontrados. O Rig Veda também fornece referências à ideia de transmigração de alma de um homem morto. O Atharva Veda também expressa os pontos de vista de maneira análoga e enfatiza a objetividade.

Além do conceito de imortalidade da alma, algumas outras idéias predominantes no hinduísmo pertencem à doutrina do Karma e à liberação da Alma ou 'Moksha' nos brâmanes. Os Upanishads contêm idéias relativas à imortalidade da alma, transmigração da alma, a lei dos mortos e retribuição ou a doutrina do Karma. O Brihdaraanyakopanisad indica que, no momento da morte, a alma deixa o corpo com todos os atos acumulados de sua vida passada.

Descrições sobre o renascimento e evolução do homem também estão contidas no mesmo Upanishad. A doutrina do karma sustenta que aqueles cujos feitos foram bons tornam-se bons. Ele se torna santo pela realização de atos sagrados. Feitos pecaminosos fazem um pecado. Por isso, acreditava no hinduísmo que uma pessoa consiste apenas de desejos. Os desejos se relacionam com sua vontade e a vontade impele as ações correspondentes. Acredita-se também no hinduísmo que o desejo é a única razão do ciclo de nascimentos e mortes.

Quando um homem abandona todos os desejos nele, ele se torna imortal. Mas enquanto ele é guiado pela ação ligada ao desejo, ele está fadado a estar dentro do ciclo. O hindu também acredita que as pessoas necessitam de boa conduta para nascer como Brahman, Kshatriya e Vaisya, enquanto que aquelas com má conduta são obrigadas a ter nascimentos inferiores, como chandals, animais inferiores, plantas, etc.

Para discutir sobre a visão de mundo hindu ou sua percepção do universo, teremos que nos aprofundar na fase inicial do pensamento Rig-Veda. É descrito que os vários aspectos de fenômenos naturais como trovão, chuva, luz etc. são considerados como manifestação de diferentes Deuses, tais como, Parjanya a divindade que preside o trovão, Vishnu o Deus da luz e assim por diante.

Portanto, o homem durante os dias védicos adorou e procurou ajuda destes deuses. Ele adorava deuses diferentes em diferentes estações e meses ao longo do ano. Diferentes deuses também eram adorados em diferentes momentos do dia. De manhã cedo ele ofereceu sua oração a Mitra para despertar as pessoas para a atividade. Ele orou 'Vishnu' quando precisava de luz e adorava Prajanya pela chuva, sempre que ele pedia.

A fase posterior do pensamento Rig-Védico marcou o surgimento de uma nova ideia de unidade. O Rig Veda menciona que há alguém que cria, preserva e governa o universo. Ele é chamado por muitos nomes. Tal concepção indica a unidade dos deuses. O Atharva-Veda e os Brahmanas dão forma concreta a este conceito na forma de Purusha ou Prajapati, que permeia todas as coisas no universo, inanimadas e animadas, no universo. Gradualmente, a ideia do princípio do sacrifício desenvolveu-se juntamente com a evolução do conceito de unidade na pessoa de Purusha ou Prajapati. Isto foi identificado principalmente com Prajapati e dado o mesmo lugar com ele.

Como se acreditava que este ritual de sacrifício tinha uma potência mágica, os deuses dependem disso para seu poder, glória e imortalidade. Portanto, o desempenho adequado do sacrifício é encarado como o dispensador de todos os desejos humanos. A esse respeito, Kapadia sustentou que a complexidade do ritual e a necessidade de seu desempenho adequado resultaram no surgimento de um novo especialista, conhecido como sacerdote. Assim, a potência mágica do sacrifício gradualmente substituiu a natureza védica da adoração e propiciação dos deuses através do sacrifício.

Com o passar do tempo, o princípio do sacrifício passou pelo processo de reinterpretação e foi entendido que fazer oblações ao 'prana' dentro de nós é o novo sacrifício. Como tal, um sacrifício formal é algo como jogar a oblação apenas em cinzas. ”Devido a essa nova interpretação, a idéia de sacrifício interno ganhou força no pensamento hindu.

Este conceito de sacrifício interior baseou o Hinduísmo no pano de fundo filosófico e erodiu sua base da religião do sacrifício, essa filosofia de 'Jñana' ensinou que não há diferença entre o 'Atman' dentro do homem e Brahman fora é um e o mesmo. Aforismos como "Tat Avam Asi", "Aham Brahmasmi" etc. expressam a confirmação de tal idéia. O hindu viu que o universo inteiro é uma projeção do Brahman e, finalmente, ele retornará a ele.

Portanto, o objetivo ou objetivo final de um hindu é misturar-se ao Brahman ou à realidade suprema. Este estado de mistura é descrito como o 'Mukti' ou libertação. Após a obtenção de 'Mukti', o indivíduo deixa de nascer de novo e de novo.

Assim, 'Moksha' ou liberação do ciclo de nascimentos e mortes representa o objetivo supremo de sua vida. Assim, todo hindu considera o nascimento como uma oportunidade para ele se libertar desse ciclo de nascimentos e mortes. Portanto, as instituições sociais hindus, como o casamento e a família Varnashrama Vyavastha, são organizadas tendo em vista a meta suprema da vida, ou seja, 'Moksha'. Todo o arranjo organizacional serve como meio para o fim, sendo o fim 'Moksha'.