Smrtis e o Brahmanical (notas úteis)

O budismo foi o maior desafio para as elites sacerdotais, pois ganhou grande popularidade entre as massas. Muitos reis e Sresthis acharam o budismo mais adequado e contribuíram para sua expansão na Índia e no exterior. A religião dos pré-arianos também se reafirmava entre o povo.

As elites sacerdotais estavam bem conscientes de todas essas forças. Era claro para eles que a antiga religião védica não poderia ser revivida em sua forma anterior. Muitas antigas práticas arianas tinham, portanto, que ser rejeitadas, e os costumes não-arianos encontravam entrada na religião revivida. Para restaurar a hierarquia de Varna, a espinha dorsal da estrutura social indiana tradicional, Smrtis passou a existir.

Durante o primeiro renascimento do período do Sutra, muitos antigos rituais e costumes indo-europeus foram consolidados em aforismos ou Sutras. Não encontramos muito sobre os sanskaras (ritos de passagem dos índios) no Rig-Veda. Os sanskaras foram introduzidos de maneira efetiva principalmente pelos Sutras.

Parece que quando a pureza racial foi comprometida além do ponto de recuperação, a pureza ritual foi substituída por ela. E a própria pureza ritual tornou-se a marca registrada do Varna superior. Era ainda mais necessário porque, durante a era budista, os casamentos nos Varnas inferiores não tinham mais tabus sobreviventes. Nos Jatakas encontramos muitos desses casamentos. Como os Smrtis pertencem à era revivalista, todos os autores de Smrtis adotaram os nomes dos videntes védicos para obter autoridade sobre o que disseram. Manu Smrti é a primeira tentativa das elites sacerdotais nessa direção. Portanto, era talvez natural atribuir este Smrti ao primogenitor Manu.

Armado com o antigo mito da criação e vários sacramentos, juntamente com a doutrina do karma, Manu tentou reviver a era de ouro do passado, restabelecendo o antigo sistema da hierarquia de Varna. Nesse processo, as mulheres e os sudras foram os maiores perdedores. A justiça social que eles obtiveram durante o período budista foi levada com uma vingança.

Manu tentou atribuir a cada grupo étnico, seja indiano ou estrangeiro, um lugar específico no sistema de Varna de acordo com seus próprios critérios. Muitos geralmente seguiram as diretrizes estabelecidas pelos sutras do Dharma. Yajnavalkya, 'Brhaspati, Narada e Katyayana seguiram os institutos de Manu. De um modo geral, esses grupos étnicos e linhagens que deveriam receber um lugar mais alto na hierarquia social foram descritos como descendentes de uniões hipergâmicas entre dois Varnas, e aqueles que deveriam receber um status baixo foram declarados descendentes de hipogênicos. sindicatos.

As entidades sociais de vários tipos (tribos, artesãos de diferentes tipos e até mesmo hordas que vieram de fora) foram designadas uma posição alta ou baixa na hierarquia social dessa maneira. Através dos mitos da origem de várias castas como resultado de uniões hipergâmicas e hipogâmicas entre homens e mulheres de diferentes Varnas, um modo foi encontrado para explicar a existência de uma multiplicidade de castas (não apenas quatro Varnas) e cada um foi designado a um específico status no sistema de estratificação.

Manu Smrti reflete o forte ressentimento das elites bramânicas contra a influência do nivelamento budista. Tem sido categoricamente afirmado que o domínio das elites sacerdotais e da hierarquia baseada em Varna deve ser restabelecido não apenas através de prescrições religiosas, mas pelo poder pleno do rei e do Estado. O uso de armas para restaurar sua supremacia é abertamente recomendado. . Manu chama: "Castigo, o filho do criador".

O rei é intimado a estabelecer a hierarquia de Varna através do poder da punição. Outras pessoas duplamente nascidas, também, são exortadas a recorrer às armas, se de alguma forma forem prejudicadas na execução das tarefas prescritas para seus Varnas particulares. É óbvio, a partir dessas exortações fervorosas e prescrições implacáveis, que Manu estava consciente de que restabelecer a supremacia dos brâmanes não era tarefa fácil - sua obtenção exigia todo o poder sob seu comando, físico e moral.

Na era Smrti, mais uma vez os Brahmanas asseguraram inquestionavelmente a posição suprema para si mesmos. Manu declara que "o Brahmana desde o nascimento é uma encarnação eterna da lei sagrada". Manu chama o Brahmana de um grande deus como o fogo, seja ele ignorante ou aprendido. Assim como o fogo não é contaminado, também um Brahmana, embora possa seguir até mesmo uma ocupação baixa, deve sempre ser honrado e deve ser considerado uma grande divindade.

Isto está em contraste marcante com a teoria da igualdade proclamada pelo Buda. Nascimento em uma determinada Varna foi considerado suficiente para garantir todos os tipos de privilégios. Parece que, quando Manu Smrti foi composto, normas de pureza ritual substituíram as de pureza racial.

Muitos declararam que o Brahmana é o senhor de todos os Varnas por causa de sua superioridade de nascimento e observância de rituais e sacramentos. Ele diz que um não-ariano pode ter aparência ariana, portanto, deve-se julgar uma pessoa por seus atos, não por sua aparência física.

Os Sudras são considerados os mais baixos de todos os Varnas porque nenhum sacramento é prescrito para eles. Após Apastamba e Baudhayana, Manu também justificou o baixo status de Sudras. O sacramento da iniciação não é permissível para os sudras. A iniciação é como um segundo nascimento porque, através da iniciação, o menino se torna um membro pleno da sociedade ariana.

Como os sudras não têm direito a iniciação, eles têm apenas um nascimento. Manu enfatizou que sua única ocupação é servir aos nascidos duas vezes. Brahmanas pertencem ao mais alto Varna; servi-los seria muito meritório. Manu não tomou conhecimento da doutrina encaminhada por Buda de que as pessoas de todos os Varnas pertencem a uma espécie humana, pois todas são biologicamente semelhantes.

Para justificar a posição baixa dos sudras, Manu refere-se ao antigo mito divino do Brahman auto-existente; já que a boca é a parte mais pura do corpo, os Brahmanas são os senhores de toda essa criação. Os sudras foram produzidos a partir dos pés do auto-existente; somente o serviço de Brahmana é declarado a excelente ocupação para os sudras.

Em troca, os sudras têm o direito de receber restos de comida, roupas velhas, refúgio de grãos e móveis domésticos antigos. Como o Sudra tem apenas um nascimento (ele não é nascido duas vezes) nenhum pecado causaria a perda de Varna para ele. Brhaspati prevê que, se um Sudra não puder servir ao nascido duas vezes, ele poderá perseguir as ocupações e o artesanato dos artesãos. Em qualquer caso, não se deve permitir que um Sudra possua riqueza.

Obviamente, se um Sudra se tornasse rico, ele não serviria mais a um Brahmana ou a qualquer outro nascido duas vezes. Manu declara explicitamente que a existência de um Sudra rico é dolorosa para os Brahmanas. De acordo com os comentaristas, isso acontece porque, ao acumular riqueza, os sudras ficam orgulhosos e não querem servir. Na era budista, as pessoas de todos os Varnas eram livres para seguir as ocupações de que gostavam, sem atrair qualquer desaprovação social.

O fato de Manu atribuir uma posição baixa aos Vaisyas e Sudras não significa que ele não estivesse ciente de sua utilidade funcional. De fato, ele ordena ao rei que garanta que o povo dos Vaisya e Sudra Varnas continue a realizar o trabalho prescrito para eles. Porque se essas castas “se desviassem de seus deveres, o mundo seria jogado em confusão”

A hierarquia de Varna influenciou muito o sistema legal. Como os brâmanes são colocados no topo da estrutura social, eles desfrutavam dos mais altos privilégios. A vida de um Brahmana recebe a mais alta estima, enquanto a dos sudras é a mais baixa. As disposições não são baseadas em qualquer fé na igualdade perante a lei para todos.

O sistema legal indiano tradicional discrimina claramente entre pessoas pertencentes a diferentes Varnas. É particularmente duro para os sudras. Esse sistema de leis parece ter suas raízes no antigo confronto entre as hordas arianas de pele clara e os colonos anteriores de pele escura que venceram e subjugaram.

Com o passar do tempo, os critérios de pureza racial tiveram de ser substituídos pelos da pureza ritual, mas a atitude de desdém persistiu. Embora este sistema tradicional de lei não possa ser imposto pelo estado hoje, suas normas até agora sublinham os padrões de comportamento e atitudes de grande parte do povo da Índia. Os ditames dos Dharmasutras e Smrtis ainda formam a base das instituições e valores tradicionais.