Mahatma Gandhi Pontos de vista sobre a descentralização da economia

Mahatma Gandhi Pontos de vista sobre a descentralização da economia!

Fundamental para a abordagem econômica de Gandhi era a idéia de que cada indivíduo deveria ter os meios para alimentar-se e vestir-se adequadamente. Para a realização universal desse ideal, foi necessário, escreveu ele, que “os meios de produção de bens essenciais da vida permanecem no controle das massas…. Sua monopolização por qualquer país, nação ou grupos de pessoas seria injusta ”. A negligência desse princípio foi a causa da miséria que foi um fenômeno mundial.

Assim, pode-se dizer que a descentralização da produção de mercadorias essenciais foi o pilar da filosofia econômica de Gandhi. Seu próprio movimento khadi, ele disse, foi um exemplo dessa abordagem. Nele, os camponeses pobres recebiam adiantamentos para comprar algodão e rodas de fiar das unidades da AISA e o algodão que eles usavam era comprado a preços fixos pela AISA e repassado para os tecelões.

Os tecelões também recebiam ajuda quando necessário e o tecido que produziam era vendido a preços fixos em lojas criadas especificamente para esse fim. Gandhi formulou regras para que khadi não fosse vendido fora da localidade ou província onde foi produzido. Dessa forma, todo o empreendimento foi supervisionado e coordenado pela AISA com o objetivo de garantir a vida àqueles que mais necessitavam.

Gandhi era a favor da concessão de proteção total às indústrias indígenas, proibindo a importação de artigos que pudessem ser produzidos no próprio país, mesmo que o custo de produção fosse maior e a qualidade inferior nos estágios iniciais. Ele permitiria instalações de importação apenas para aqueles artigos que eram uma necessidade absoluta e não poderiam, em nenhuma circunstância, ser produzidos no país.

Um avanço importante no pensamento econômico de Gandhi foi marcado pela Resolução sobre os Direitos Fundamentais e as Mudanças Econômicas, que ele elaborou para o Congresso de Karachi em março de 1931. Era seu retrato do swaraj no qual a exploração das massas só terminaria quando sua liberdade política incluiu a liberdade econômica real. As cláusulas econômicas da resolução incluíam proteção especial para mulheres trabalhadoras, proibição do emprego de crianças em fábricas e o direito dos trabalhadores de formar sindicatos para proteger seus interesses.

No setor agrícola, a resolução previa uma redução substancial das rendas pagas pelo campesinato e, no caso de propriedades não econômicas, isenção de aluguel pelo período que fosse necessário. Socorro seria dado a pequenos zamindares, sempre que necessário, por causa de tal redução. Um imposto de renda progressivo deveria ser imposto sobre rendimentos agrícolas acima de um mínimo fixo.

Outras medidas para racionalizar e melhorar a economia do estado incluíram um imposto de herança graduado; redução das despesas militares em pelo menos metade da escala vigente; e considerável redução de despesas e salários nos departamentos civis. Uma cláusula verdadeiramente radical era a de que nenhum servidor do Estado, a não ser especialistas especialmente empregados e afins, deveria ser pago acima de um certo valor fixo, que não deveria exceder, ordinariamente, 500 rúpias por mês.

As cláusulas relativas ao setor industrial procuravam proteger os tecidos indígenas, excluindo tecidos estrangeiros e fios estrangeiros do país; controle sobre a política monetária e cambial para ajudar as indústrias indianas e trazer alívio para as massas; e controle de indústrias-chave e propriedade de recursos minerais pelo estado.

Assim, Gandhi imaginou um importante papel econômico para o estado. Disposições na resolução que tinham um tom moral, mas também um impacto econômico, eram a proibição total de bebidas e drogas intoxicantes; abolição do imposto sobre o sal produzido na Índia; e controle de usura direta ou indireta.

Descrevendo a intenção da resolução em termos inequívocos, Gandhi disse: “Ao aprovar esta resolução, deixamos claro ao mundo e ao nosso povo o que nos propomos a fazer assim que chegarmos ao poder. Eles (as cláusulas) também servem para advertir todos os envolvidos. Deixe-os preparar-se para a próxima legislação, modelando suas vidas à luz das mudanças vindouras. ”

Nos anos seguintes, o pensamento de Gandhi se voltou mais e mais para a igualdade econômica, mas ele sabia que era um ideal que só poderia ser aproximado. Portanto, ele escreveu em grande parte sobre distribuição equitativa de riqueza. Ele não recomendaria, na medida do possível, a compulsão para alcançar esse objetivo, porque acreditava na não-violência. Sua fé na bondade essencial do homem fez com que ele aderisse à sua teoria da tutela.

Os ricos, afirmava ele, não podiam acumular riqueza sem a cooperação e o trabalho dos pobres na sociedade; portanto, eles devem manter sua riqueza supérflua em confiança para eles e não gastar em luxos. Se eles se recusarem a fazê-lo, os pobres devem se recusar coletivamente a cooperar com os proprietários de riqueza e oferecer resistência não-violenta, ou satyagraha. Este era, ele estava convencido, o único remédio duradouro para as desigualdades esmagadoras na sociedade.

Em 1942, Gandhi estava pronto para considerar a curadoria como uma instituição legalizada e não apenas o capricho de um filantropo solitário. "Um administrador não tem herdeiros senão o público", escreveu ele em Harijan em resposta a uma pergunta dirigida de um correspondente. “Em um estado construído com base na não-violência, a comissão de fiduciários será regulada. Príncipes e zamindars estarão no mesmo nível que os outros homens ricos ”. Embora o próprio Gandhi aceitasse e praticasse o ideal de não-possessão e pobreza voluntária, ele, ao contrário dos marxistas, não abandonou completamente a noção de propriedade privada. No entanto, ele favoreceu muitas limitações para garantir os fins da justiça social e do bem-estar da comunidade.

Em retrospecto, pode-se dizer que todos os planos e políticas de Gandhi tinham como objetivo uma transformação social e econômica abrangente da sociedade indiana, na qual a ênfase era nas aldeias, pois elas continham mais de 80% da população do país.

Ele desejava que as cidades funcionassem de modo que, em vez de explorar as aldeias, elas lhes proporcionassem sustento por meio de sua liderança e perícia. Isso, ele esperava, introduziria uma relação de reforço mútuo, e não antagônica, entre áreas urbanas e rurais. Só assim o seu desenvolvimento seria fundado na justiça social e econômica.

A aplicação da técnica de satyagraha para a resolução de conflitos sociais e políticos; a produção de bens swadeshi para consumo em massa e exportação; a elevação geral das aldeias; um padrão integrado de educação primária e adulta; desenraizamento do estigma social da intocabilidade; fomento da harmonia comunal; mobilização de mulheres como principais impulsionadoras da sociedade; uma organização toda da Índia para a mobilização popular; e um padrão socialista de desenvolvimento econômico estava entre os principais instrumentos de mudança social, conforme percebido por Gandhi.