Opiniões de Mahatma Gandhi sobre a verdade!

Opiniões de Mahatma Gandhi sobre a verdade!

De todos os princípios morais, Gandhi colocou a verdade como a primeira e principal. Ele chamou isso de "princípio soberano", que incluía vários outros princípios. Isso não implica meramente veracidade na fala, mas também no pensamento “e não apenas a verdade relativa de nossa concepção, mas a verdade absoluta, o princípio eterno, que é Deus”. Ele equiparou Deus à verdade, como ele diz: “Eu adoro a Deus somente como verdade. Eu ainda não o encontrei, mas estou procurando por ele. Eu estou preparado para sacrificar as coisas mais queridas para mim em busca dessa missão. Muitas vezes, no meu progresso, tenho tido vislumbres fracos da verdade absoluta, Deus, e diariamente a convicção está crescendo sobre mim de que o acima é real e tudo o mais é irreal ”.

A concepção de verdade de Gandhi não tem, obviamente, o sentido comum atribuído a ela, pois havia dimensões divinas e filosóficas nela. Pode-se talvez dizer que o fator predominante na moldagem de sua visão da verdade foi sua profunda ligação com a epopéia, Ramcharitmanas, escrita por Tulsidas e sua fé no Ramanama. AL Basham ofereceu alguns argumentos muito convincentes a esse respeito.

“Uma das ejaculações mais comuns do vaishnavismo popular do norte da Índia”, ele diz, “é Rama naam sach hai (o nome de Rama é verdadeiro, ou é verdade, já que o sach indiano moderno, como o sânscrito satya, pode ser um adjetivo ou Um nome). Aqui nós já temos a possível fonte da ênfase Gandhiana na verdade, e do uso especial e não-ocidentalizado da palavra nos discursos e escritos de Gandhi.

A implicação da frase para o crente não é simplesmente que Deus existe; deve também conotar que a essência (naam, literalmente nome) da divindade é a realidade última e que Deus cumpre suas promessas sem desviar e espera que seus seguidores façam o mesmo. O uso da palavra tal com esta conotação estendida também pode ser encontrado no Ramayana Hindu de Tulsidas.

Por exemplo, Dashrath cumpriu sua promessa de conceder um benefício à sua esposa, Kaikeyi, ao custo de sua vida e da felicidade de sua família. O ideal de se manter fiel à verdade, a palavra, brilha e não é de todo improvável que ela tenha sido impressa na mente do jovem Gandhi como um ideal exemplar.

Durante um breve período em sua juventude, por cerca de três anos, Gandhi levou uma espécie de vida dupla na qual ele encenou uma revolta branda contra a autoridade dos pais em segredo. Sua honestidade e sinceridade nativas impediram uma queda final.

À medida que os interesses de Gandhi se ampliaram e ele se tornou mais preocupado com a questão da verdade, gradualmente, ele foi capaz de transcender essas primeiras aberrações. Suas meditações e buscas o levaram a uma importante conclusão. “Uma coisa me arraigou profundamente”, diz ele, “a convicção de que a moralidade é a base de todas as coisas e que a verdade é a substância de toda a moralidade. A verdade se tornou meu único objetivo. Começou a crescer em magnitude todos os dias, e minha definição sempre aumentou ”.

Outro preceito moral, o de retribuir o menor serviço com a maior generosidade, que se tornou seu princípio orientador, foi, segundo ele, derivado de uma estrofe didática de Gujarati por Shamal Bhatt. Ele “agarrou” seu coração e mente.

Gandhi cita o que para ele eram “linhas maravilhosas”:

Para uma tigela de água, dê uma boa refeição;

Para uma saudação amável, incline-se com zelo;

Por um simples centavo pague com ouro;

Se tua vida for resgatada, a vida não será retida.

Assim, as palavras e ações da sábia recompensa,

Cada pequeno serviço dez vezes eles recompensam,

Mas os verdadeiramente nobres conhecem todos os homens como um só

E volte com alegria bom para o mal feito.

Que tais idéias deixaram uma profunda impressão em Gandhi é evidente de sua conduta ao longo da vida para os desprivilegiados e exilados da Índia, que realizavam tarefas duras e tarefas domésticas para o conforto do resto da sociedade, mesmo quando não recebiam qualquer simpatia ou civilidade em troca. .

Como já dissemos, Gandhi equiparou a verdade a Deus, com a realidade última que permeou todo o universo. Ele, portanto, tinha uma visão unificadora da vida e podia olhar a vida em totalidade. Ele encontrou todas as partes interdependentes e percebeu que a boa reciprocidade era necessária para o seu bom funcionamento. Em uma carta para Horace Alexander, ele escreveu: “Nós dividimos desnecessariamente a vida em compartimentos estanques, religiosos e outros.

Considerando que, se um homem tem verdadeira religião nele, deve mostrar em todos os detalhes da vida. A menor irregularidade na vida sanitária, social e política é um sinal de pobreza espiritual. É um sinal de desatenção, negligência do dever. De qualquer forma, a vida do ashram é baseada nessa concepção de unidade fundamental. ”Essa visão unificadora da vida foi uma das idéias que evoluiu com a busca cada vez mais profunda de Gandhi do conceito de verdade. Uma discussão detalhada disto segue depois.

Uma maneira apropriada de concluir esta seção sobre a evolução do conceito de verdade de Gandhi seria citar sua própria estimativa a esse respeito. Em resposta a um correspondente, ele escreveu: “… não represento novas verdades. Eu me esforço para seguir e representar a verdade, como eu sei. Eu pretendo lançar uma nova luz sobre muitas e velhas verdades ”.

O reflexo do conceito de verdade de Gandhi em sua ação social é encontrado em sua persistente ênfase na pureza dos meios para alcançar fins desejados. Sua propagação dos métodos de não-violência, resistência civil e cooperação honrosa exemplificam isso. Sua mensagem para revolucionar a ordem social com esses meios era relevante não apenas para a Índia, mas para todo o mundo. A concepção de Gandhi da verdade como Deus e a realidade universal permanece como um desafio refrescante e alternativo perante o mundo.